茗公老和尚，诸位法师，诸位同修，请掀开经本，第三十六面，倒数第二行看起。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵
。不求多闻。我说是人非出家者。】
从这个地方看起。经文讲到此地，将要结束了。依照蕅益大师的分判，这是第十三段
，说明‘不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻’，那就不是出家人。世尊对于出家
弟子的要求，这里说得很清楚、很明白。我们看经文一开头，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说
，叫着弥勒菩萨的名字，底下经文非常重要，叫名字是提醒他。而特别在经文上有‘实言
告汝’，实言就是老实告诉你，这个就决定不是虚假。‘若有菩萨’，假设有这么一个菩
萨。这个菩萨实在讲前面讲得太多了，特别是初学的菩萨，犯规矩、有毛病的多半是初学
的菩萨，老菩萨那倒不会。特别提醒，如果你“不修诸行”，行是生活行为，诸行，诸是
多，我们在日常生活行为那是说之不尽。佛在讲经当中，常常把许许多多的行为归纳为三
大类，就是身、口、意，无量的行为，总不出身口意三类。
身是造作，我们一举一动是身的行为；口里面的言语是口业行为；念头里面思想、见
解，这叫意业行为，就全都包括了。修行就是把我们一切行为，错误的地方修正过来，叫
做修行。大家一定要记住，修行不是每天念经、每天拜佛，不是的，那是狭义的。真正修
行在哪里？在起心动念之处。一个念头起来，想想这个念头是正还是邪？是错误的还是正
确的？什么是错误的？佛在经上有个简单的标准，凡是自私自利的就是错误的；凡是为一
切众生的，那就是正确的。何以为自己都是错误？我们同修应当都很明了，学佛的目的是
要超越三界，了生死，脱轮回。三界六道怎么形成的？我执形成的。破了我执，就脱离六
道；破了法执，就脱离十法界，这是学佛人的目标。起心动念都想到自己的利益，这叫增
长我执，修得再好你也不能脱离六道轮回，佛的标准在此地，修行一定要把这个错误修正
过来。学佛的人起心动念为一切众生，为社会大众，不能为自己着想，你要修诸行。
要“断烦恼”，烦恼是贪瞋痴慢，慢是傲慢，疑是对于圣教怀疑。佛菩萨的教诲至善
、圆满，你对它产生怀疑，不能接受，这是很大的过失。一定要断烦恼，我们讲修行从哪
里修起？从断烦恼修起。第三要“习禅诵”。禅诵两个字把释迦牟尼佛一代时教统统包括
尽。我们中国人常讲宗门、教下，禅是宗门，诵是教下，在中国大小乘十个宗派全都包括
了。这不是叫你全部都学习，此地是概说，大小乘经论，各宗各派，你只要选一样，一门
深入。诵是你要读诵这一门的经论，譬如我们在此地，许多同修们选择的净土宗。净土宗
的经论最少，只有五经一论，你要常常念，念经就是听佛的教诲，把佛的教训牢牢的记住
，你要理解，要依教奉行，依教奉行就是禅，禅这个字代表行。还要“求多闻”，多闻是
增长智慧，增长定力，定慧等学。
佛在此地教给我们这四条，初学菩萨一定要做到，如果这四条都废弃了，佛说你不是
出家人。不要以为剃了头，穿了出家人的衣服，你自己以为是出家人，诸佛菩萨不承认你
是出家人。这个要记住，非常重要，叫着弥勒菩萨，实在讲就是叫着我们。请看下面经文
：
【弥勒。若有勤修智断行者。】
‘智’是智慧，‘断’就是前面讲断烦恼，真正学智慧、断烦恼的这个菩萨，‘行者
’就是修行的人。
【智出生者。智成就者。】
这三句是讲真正修行，功夫高下有三个层次不同。“智断行者”就是观照的功夫，要
是以我们净宗的术语来讲，这一类的人就是功夫成片，虽然不高，有了功夫，在宗门里面
讲观照。‘智出生’，智慧现前，在我们本宗是事一心不乱，宗门里讲照住，开头是学观
照，观照功夫得力，就照住，照住智慧就出生了。‘智成就’那是照见，你们都念过《心
经》，《心经》一开端就是“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，照见是我们净土宗理一心不
乱的境界。这三句是真正修行功夫的三个层次，智断行者、智出生者、智成就者。这是诸
佛如来所赞叹的，这是真正的菩萨，真正的佛弟子，真正的出家人。下面这一段就相当重
要，都是前面所说，末法时期出家人所犯的一些过失，前面详细说过，此地在这里做个总
结。
【不作世业营众务者。】
这一句是总说。世间的事业，你既然出家了，不应该再做世间的事业。要把世间事业
放下，不要再经营许多的事务，为什么？这些事务障道，也就是说妨碍你的清净心，妨碍
你修戒定慧，因此统统要放下，就是前面所说的种种过失统统都能放下。下面佛就说了：
【我说是人。住如来教。】
这个‘我’是释迦牟尼佛自称。佛就说这个人他的心真的是住在如来教诲之中，念念
不忘如来教诲，心行真正能够依教修行，这是佛赞叹的。下面说：
【若有菩萨。】
‘若’是假设，假设有菩萨。
【乐作世业营于众务。为所不应。我说是人住于生死。是故菩萨不应亲近。】
这是世尊在警告我们，假如有菩萨，这都是初学的菩萨，‘乐’是爱好、喜欢，喜欢
做世间的事业，喜欢做世间事，还喜欢经营许多的事务，这里面包括的东西很广，前面有
说过。‘为所不应’，他为不应该为的，换句话说，他做不应该做的这些事情。哪些事情
是应该做的，佛在经上告诉我们，哪些事情是不应该做的，佛也教给我们了，我们要记住
，要依教奉行。如果还做这些事情，还犯这些过失，佛就说了，这个人‘住于生死’，住
于生死就是他还是六道轮回的众生，他这一生出不了三界，没法子了生死。‘是故菩萨不
应亲近’，真正修菩萨道的人，对于这些人要用什么态度？佛说过，敬而远之。我们对他
恭敬，恭敬是应当的，普贤十愿“礼敬诸佛”，我们对他尊敬。远是什么？不要跟他学，
这个地方“不应亲近”就是你不能跟他学，你跟他学就错了。再看下面经文，世尊唯恐我
们对他老人家的意思还不够透彻的了解，举例来说明，这太好了。
【弥勒。若有菩萨。多营众务。】
下面举个例子，他营什么众务？营是经营，许许多多这些事务。下面佛举个例子，譬
如：
【造七宝塔。】
造多少？
【遍满三千大千世界。】
宝塔做得太多了，不是一个，像今天在世界上，全世界每个国家地区都去造七宝塔，
造那么多。那你就太多了，多营事务。
【如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。】
这个‘我’是佛自称，佛并不喜欢人这么做。由此可知，在我们中国古代，佛门有位
大护法梁武帝，大家都知道。梁武帝以他国王之尊，用国家的财富造了佛寺四百八十座，
度僧，就是度出家人，人家喜欢出家他也欢喜，成就人出家，十多万人，自己以为功德很
大。那个时候刚好碰到达摩祖师到中国来，达摩见梁武帝，梁武帝很得意，在佛门做这么
多好事，就向达摩夸耀，我建四百八十座寺院，度出家人十多万人，我功德大不大？哪里
晓得达摩祖师给他浇一盆凉水，说“并无功德”。梁武帝听了很不是味道，很不高兴，从
此以后就不理他。达摩祖师没有人护法，跑到少林寺去面壁，没人理他！达摩讲的是真话
，如果要说几句奉承话，国王，你的功劳大得很！那梁武帝不变成他的护法吗？出家人句
句都是讲实话，没有功德。
梁武帝做的是什么？做的是福德。诸位要晓得，福德跟功德不一样。功德是定慧，你
建那么多庙，度那么多出家人，与你修定、修慧毫不相干。定慧是功德，譬如说持戒，持
戒要得定，持戒就是功，得定是德，这是功德。修定有功，开慧是德，智慧开了，这个是
德。所以功是因，德是果，功德跟福德是有差别的。福德，我有福报可以送给别人享，功
德没有办法，自己的功德，决定不能够赠给别人。释迦牟尼佛的功德不能给阿难尊者，阿
难尊者遭了难，还要去受罪。福德可以给人，与人共享，功德不可能。并无功德，这就是
说明梁武帝他老人家的成就，智慧成就，你们都念过《无量寿经》，比不上世饶王。世饶
王真的觉悟了，舍弃王位，出家修行，就是法藏比丘，以后就是阿弥陀佛，梁武帝怎么能
比得上！这就是说功德跟福德差别很大。
佛在此地这个意思劝勉我们，要真正修行，这个重要，这些杂务事情是愈少愈好。百
丈大师在当年跟丛林建立的清规，他老人家丛林二十条约里面，第一条就是“丛林以无事
为兴盛”。佛法什么叫最兴盛？无事就是兴盛。这个话很有道理，与佛在经典上、与达摩
祖师说的完全相应。这是我们必须要记住的。我们再看下面经文，佛怎么教导我们。
【弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是
人乃为供养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。】
这个话说得太明白了。‘波罗蜜相应之法’就是般若，此地这个波罗蜜就是般若波罗
蜜，无论做什么事情都要与般若相应。在中国，《般若经》代表的就是《金刚般若波罗蜜
》，我们上次在此地，用了四个月的时间将这部经讲过一遍。要与智慧相应，《金刚般若
》可以说是高等的智慧，圆满的智慧，我们起心动念、言语造作要与智慧相应。下面经文
跟《金刚经》完全相同，‘乃至受持一四句偈’，《般若经》经上一四句偈，这个“一四
句偈”并没有特定指定哪四句，任何四句。像《金刚经》上任何四句，你能够接受，你能
够读诵，你能够修行，依照经典的教训，经上讲的原理原则你去做，而且‘为人演说’。
演说是两码事情，“演”是表演，做出模样给别人看。诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，
出家人是为社会大众的样板、榜样。你想想看我们的言语、生活、行为、起心动念，可不
可以与社会大众做样子？能不能与社会大众做榜样？这是佛教导我们的。“说”是为他解
说，你做个好样子，人家看到一定很羡慕，一定会向你请教，请教的时候你就给他说明。
我们在外国，外国人看到我们这个形象他很欢喜，他觉得我们的生活很快乐，一天到
晚笑咪咪的。他就找人来问，你们生活为什么过得这么快乐？我们就告诉他，我们学佛，
学佛就快乐。佛是什么？一步一步就来问，我们就把佛法介绍给他。你要想快乐，你就来
学佛。外国人信基督教的多，学佛信基督教没有违背，佛是老师，上帝是你们的爸爸，那
不违背。你星期天上教堂，星期六到佛堂来，我教你，教你怎么快乐、怎么长寿、怎么样
会不老，我教你！他一听就欢喜得不得了，他也怕老。你要做出样子来给人家看，人家向
你请教，你再给他说法，叫为人演说。这个人真正供养佛，《普贤行愿品》里面这叫法供
养，依教修行供养，这真供养。后面佛说为什么，‘诸佛菩提’，菩提是觉悟，是正觉，
一切诸佛的大觉是‘从多闻生，不从众务而得生也’。多闻就是底下讲的读诵、修行、演
说，是从这个地方生的。再看下面经文。
【弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是人。增长
业障无诸福利。】
这是我们要记住，我们要明了的，这是特别告诫。‘若有菩萨’，假设有菩萨他欢喜
搞许多世间的这些事务，喜欢搞这个。而且妨害真正修行的菩萨，他逼迫这些真正修行菩
萨也跟他一起去‘营于众务’。佛就说，这个人‘增长业障’，没有福利，福是福报，利
是利益。
【何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。】
真正的福报、真实的利益是从智慧生的，佛法的修学是叫你开智慧。‘三种福业’就
是指前面‘读诵修行演说’，三种是指这个，不是指其他的。
【是故弥勒。营事菩萨。】
经营一切事业的这些菩萨们。
【于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。】
你不能去障碍他，不能去为难他。
【读诵修行演说菩萨。】
这多半是初学，很用功的菩萨。
【于修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。】
修禅定的功夫比初学人高，他的心更清净，他的事更少，你也不要去找他的麻烦，也
不要去障碍他，佛在这个经上给我们的教训。后面佛还有比喻，真的是怕我们不明了这个
意思，一层再一层的为我们宣说。请看经文。
【弥勒。若一阎浮提营事菩萨。】
这个就多了。‘一阎浮提’究竟是多大？我们就以一个最简单的比喻来说，咱们这个
地球，阎浮提比我们地球还要大。就算是地球吧，今天讲全世界的营事的菩萨，经营一切
事务的菩萨。
【于一读诵修行演说菩萨之所。】
对于一个真正想修行办道者。
【应当亲近供养承事。】
不但不能障碍他、为难他，你还要亲近、供养、承事他，那你就对了，你真的就是依
教奉行。
【若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。】
这句话好懂。这个修行比你的程度高，比你的功夫深，你遇到了，不但不能障碍为难
，你也要亲近、供养、承事。‘勤修禅定菩萨’，诸位要记住，这个地方所讲的是广义的
，不是狭义的。他讲的是大前提、大原则，是指依教修行而得清净心的，都是勤修禅定菩
萨。禅定两个字，六祖大师在《坛经》里面解释，根据《金刚经》所说的，“不取于相，
如如不动”。这两句话的意思，外不着相是禅，内不动心是定。我们六根接触外面六尘境
界，看得清清楚楚，听得清清楚楚，这是慧，慧是不糊涂，没有一样不清楚。虽然清楚，
绝不动心，看到再好的东西，不起贪心，看到再不如意的事情，不起瞋恚心。你能够在一
切境界里面不起心不动念，永远保持你心清净、平等，这是定。不是叫你眼不要看，耳不
要听，不是的，那你就错了。你样样都可以接触，样样明了，但样样不著，不执著，不受
他的影响，那是禅，合起来叫禅定，此地是讲这个。无论修学哪个法门，无论修学哪个宗
派，功夫得力，就是修禅定的菩萨，这是指功夫真正得力之人。底下经文说：
【如是善业。如来随喜。如来悦可。】
我们以这样的心态、这样的行为对待真正修行人，佛就欢喜。佛说这是善业，诸佛如
来都随喜，诸佛如来都悦可，欢喜、许可你，你做得对。再看下面经文。
【若于勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。】
不但是获福德，而且是‘福德之聚’，无量福德聚集在一起，你能够得大福报。这是
‘若于勤修智慧菩萨’，勤修智慧菩萨层次就高了。前面讲初业菩萨、智慧菩萨，智慧菩
萨通常是指法身大士，最低限度也破一品无明，证一分法身，才是智慧菩萨。正如《金刚
经》二句一偈所说的，这二句就是刚才讲的“不取于相，如如不动”；这首偈就是后面所
说的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，《金刚经》这首偈是智
慧之观。我们今天讲宇宙观跟人生观，那是究竟圆满智慧的观察。而“不取于相，如如不
动”正是看破、放下，就入佛与大菩萨的境界。你对这种人你承事供养，你获的福就大。
为什么获福之大，我们平常讲经的时候都曾经说过，在这里不要再浪费时间，特别是《普
贤行愿品》里面讲得详细。后面也有略说。
【何以故。】
为什么？
【智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。】
佛在此地为我们略说。学佛就是学智慧，佛法是智慧之法，佛学是智慧之学。诸位要
记住，我们学佛一开端就把修学的目的说出来，学佛人求什么？阿耨多罗三藐三菩提，这
句话是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满的智慧。你有智慧，什么问题都解决了，连了生
死出三界、成佛作祖的问题都能解决，何况世间事。世事要跟突破六道轮回来比，世间事
是鸡毛蒜皮，小事一桩，有大智慧，怎么会不能解决？学佛之人没有别的，就是学智慧。
诸位要看《六祖坛经》，六祖所表演的，没有别的，就是智慧。所以，‘智慧之业无上最
胜，超过一切三界所行’，三界六道没有能跟它相比的。
【是故弥勒。若有菩萨发起精进。于智慧中当勤修习。】
佛在此地这句话是勉励我们，你明白这个道理，了解事实真相，你出家想作菩萨，你
受了菩萨戒，就是菩萨，你应当精进，应当发心，应当修学智慧。到这里是一个段落。
下面是蕅益大师判的第十四段，略说戏论的过失，也有二十种。到这个地方把它补足
了，前面种种过失都说了，戏论没说。佛为什么没有说？弥勒菩萨没问，没问，佛就不说
，这是要有启请的人，弥勒菩萨一问，佛就说了。我们再看经文。
【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来善说初业菩萨。】
你看经文很清楚，初学的菩萨烦恼习气都没断，所以一身的毛病。这个毛病略举几个
例子，前面都说过了。
【乐于愦闹世话睡眠众务过失。】
喜欢热闹，初学喜欢热闹，喜欢‘世话’，世间的闲话，喜欢这个，喜欢‘睡眠’，
喜欢做许多种种这些事务，这许许多多的过失佛都善说。“说”上面加个“善”，意味深
长，我跟你们讲的善巧的意思，细心去体会。什么叫善说？说而无说叫善说，说了你要著
相，有能说、有所说，就不善。诸佛菩萨说一切法，是说而无说，无说而说，没有能所叫
善。突破了能所，就是入一真法界，入不二法门。能说、所说是二，无有能说，无有所说
，入不二法门，这个说叫善说。如来善说，你能不能善听？如果诸位要是听而无听，无听
而听，那你是善听。善听的人就入佛境界，入不二法门。你在此地听，净空法师在讲经，
我在这里听，你是有能有所，所以你入不了不二法门，你也入不了菩萨的境界。虽听不善
，虽说也不善。善说、善听，味道长了，这个味道很浓。如来善说这些初学菩萨种种过失
。这后头问出来了。
【世尊。云何名为戏论中过。】
这是前面没问的，这里补出来。实在讲他并不是补出来，多营众务的毛病太大，所以
两大段的经文讲这桩事情，这桩事情是我们现代人通病、大病，应当要觉悟。
【若观察时。】
观察是智慧，你要有智慧来观照、来觉察。
【令诸菩萨当得住于寂静无诸诤论。】
你要晓得戏论过失太多了，远离戏论，你的心就定了。戒定慧三学，不仅是释迦牟尼
佛教导娑婆世界一切众生的总纲领、总原则，实在是一切诸佛如来在虚空法界教导一切众
生，都离不开这个原则。因戒得定，这个戒是广义的，不是狭义的，戒定慧三个字都是广
义的。广义的戒这个字，就是守法，守规矩、守法，守规矩、守法，你的心就定了。你不
守法、不守规矩，你的心里常常要提防，心里有恐怖，你心怎么会定？所以持戒就是守法
、守规矩，样样都安，你的心是定的，你的心不会乱。因定开慧，你的心清净、心安定，
定心起作用就是智慧。一切诸佛教导众生离不开这个原则。戏论，戏论就是破坏戒定，这
个过失就很大。弥勒菩萨在此地代我们请法，请释迦牟尼佛为我们说戏论的过失。请看经
文。
【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。】
无量无边的过失，佛为了说法方便起见把它归纳，归纳成二十类。诸位要记住，跟前
面一样，这二十种是二十种类，每一类里头不晓得有多少过失。下面说：
【云何名为二十种过。】
哪二十种过？佛在这里一桩一桩为我们说出来。
【一者于现在生多诸苦恼。】
这个是喜欢戏论的人。戏论的范围包括很广，通常我们一般讲开玩笑，是属於戏论。
而实在讲，这里面除了开玩笑之外，还有许多都是属於戏论，只要与经典所讲的正意相违
背的，这些言论都可以含摄在戏论之中。像现在许多唱歌，流行歌曲里面的歌词，戏剧、
电影里面的台词，你仔细去听听，都是戏论、绮语。所以它包括的范围很广，我们要细心
去体会。第一桩过失，‘于现在生多诸苦恼’，现在生是现世。增加苦恼，为什么会增加
苦恼？谚语里头常说“说者无心，听者有意”，往往在戏论当中跟人结下些冤仇，自己都
不晓得，招惹别人的怀恨、报复，惹很多的麻烦。出家菩萨不应该做这个事情，古德教人
“少说一句话，多念一声佛”，这个有道理，不必要说的话尽量少说，多念佛决定有好处
。念佛，心定在佛号上。尤其是修净土宗的，你为什么不求功夫成片？为什么不求一心不
乱？你讲这些话，这些毫无意义的话，妨害你功夫成片，一定的道理，多诸苦恼。
【二者增长瞋恚退失忍辱。】
‘忍辱’在此地是耐心，废话多的人、戏论多的人增长瞋恚，刚才讲了容易与人结怨
。谈话当中，彼此话不投机，就恼怒起来，这个我们常常看到的，真是从小小的几句话不
投机起，就闹成很不愉快，可见得言语之道是大学问。瞋恚心动了，你的忍辱功夫当然就
没有了。六波罗蜜里面，忍辱是对治瞋恚的，布施对治悭贪，持戒对治恶业，忍辱对治瞋
恚，瞋恚心生起来，忍辱波罗蜜就没有了，耐心就没有了。
【三者为诸怨对之所恼害。】
‘怨’是冤家，‘对’是敌对，你的冤家对头有机会找你麻烦。就在你言语里面挑剔
你的毛病，找你的把柄，而你说的时候没有留意，没有小心，“说者无心，听者有意”，
他就来找麻烦。像这些事情，我们在日常生活当中常常看到，常常遇到。读古书，读历史
，历史上，言语不慎招来灾祸的太多了，小的，身败名裂，大的，国破家亡。孔老夫子教
学，言语列在第二，有他的道理。孔门四科，第一个是德行，第二就是言语，再来是政事
、文学，他把言语看得这么重，你看佛在经上说的这一段，我们想想夫子教人不无道理。
==
什么叫善说？说而无说叫善说，说了你要着相，有能说、有所说，就不善。
诸佛菩萨说一切法，是说而无说，无说而说，没有能所叫善。
如来善说，你能不能善听？如果诸位要是听而无听，无听而听，那你是善听。
我们听老法师讲经也要学习善听。
此外，佛举“造七宝塔”为例，我们大概都觉得这是佛事，怎么算众务？
这很值得我们深思。佛一定是知道我们肯定会误解，特别举了这个例子。
老法师在上一集说，殊胜业与下劣业的差别在心，不在事。
南无阿弥陀佛。