: 注3：信为欲依，欲为勤依
: 《大乘阿毘达磨集论》(无著菩萨／玄奘译）：“何等为信(心所)？谓于有体、有德
: 、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。”
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■ 补充：五十一心所法，十一善心所之“信”心所
十一善心所：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害
摘自_仓忠仁波切教授《心类学显要》
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修行上以欲求信最为重要！欲求并不是欲求信，由欲求而能产生欲求信，若无欲求则
无能产生欲求信，又由欲求信而能产生精进。
如以大乘而言，菩提心是“发心为利他、欲正等菩提”之欲求，由此欲求才有缘无上
菩提之欲求信。
菩提心的所依有二分：身所依、心所依。此中，心所依又分为四：缘佛宝之信、欢喜
修菩萨广大道、安忍修菩萨道之忍辱、大悲。其中就有信的部分。
又如，出离心是“希求解脱轮回苦”之欲求，由彼欲求才有缘解脱之欲求信。
总之，若是无欲求信则无依教奉行、致力于教授或学习佛法、利益众生等诸种精进，
故必定无能增长福、智之资粮，乃至无能成办诸种功德。
因为，有希求之目的——增上生之果、解脱之果、无上佛果，所以就会致力于修学佛
法，这就是由于欲求信的推动。
例如，我们虽对于念死无常的内涵有所了解，然而并未对彼生起强烈感受，所以不会
精勤修持佛法，这就是对于念死无常并未产生欲求信。
又如，未能如实修十善业、断十恶业，就是因为对于十善业的信心不足。我们应当由
多学习及思惟而增长缘业果之信，具彼信就会畏惧恶业之异熟果、等流果，由此怖畏才会
追悔造恶、遮止造恶，也就是四力忏悔之能破力、防护力。未能真正产生四力忏悔，就是
因为并无缘业果之信。
又，无始轮回以来所造诸恶业必定尚未全数感果，由于怖畏来世堕三恶趣而祈求三宝
，其中就需要具足缘三宝的信心，所以，心续中能产生皈依的因——惧怕、信心，就是从
了解业果的内涵而引发对三宝的信心。
再者，由于已具缘三宝、业果之信，就能引发希求解脱心。如是举例说明，欲求信对
于修行最为重要！
我们认为自己对于三宝、业果有信心，就必须以信的性相而观察，自己的信心是否符
合其性相？彼是其分类中的哪一种？
又，缘三宝产生欢喜是不是信？也就是必须观察清楚：信、信的类别随一，有何差别
？例如，听闻教授解脱之功德而心生欢喜，这是清净信，但不是欲求信；若是对于解脱之
功德心生欢喜且希求获得，则是欲求信。
又如，对于四圣谛虽是珍爱欢喜，然而不一定是欲求信，因为并未产生缘四圣谛之欲
求，也就是说，心续中并没有“我一定要证获四圣谛之欲求知”。
又如，对于业果虽是珍爱欢喜，然而未必就是胜解信，因为并未产生缘业果的取舍之
决定；也未必就是欲求信，因为并未产生缘业果的取舍之欲求，心续中并没有“我一定要
如理行持业果的应取及应舍之欲求知”。
又如，对父母有欢喜，然而不是信。诸如此类，应多加观察。