【分享】净界法师法语
*以下文字节录自《净心与净土讲记》净界法师讲述
乙二、观净土殊胜以启愿力・丙二、国土庄严（一切严净愿 27）
(前略)
也就是说，我们到极乐世界，在受用这些果报时，叫做“日用而不知”。
你说：诶，你到极乐世界一趟，描绘给我听听看……描绘不出来，如人饮水冷暖自知。因为
它是一种不思议境。如果我们过去生造了一些善业，这些善业得安乐的果报，这是可以描绘
的。你到了天界去，天界是怎么回事，你可以讲得很清楚；但是极乐世界是什么？以凡夫心
，投佛觉海——是凡夫进入阿弥陀佛的整个法身、涅槃功德海，怎么描绘呢？佛的境界，我
们有办法描绘吗？连等觉菩萨都无法描绘。所以这个称为“果地教”。
我们一般的修学叫“因地教”，你修到什么程度，就有多少果报。你有布施就得富贵报，你
有持戒就有尊贵身，你有忍耐就得庄严……这叫因地教，每一个果报都要靠你自己一点一滴
的去修学。极乐世界叫“果地教”，它的功德是阿弥陀佛的本愿功德所成就的，我们靠跟弥
陀感应道交，而进入阿弥陀佛的功德海，去受用这些果报。所以，这个功德是没办法称量、
没办法描绘的。蕅益大师把极乐世界的依报庄严，用四个字来做代表叫：“胜妙五尘”。
蕅益大师说：这个殊胜是怎么回事呢？是约著“安乐”来说。到了极乐世界，你有种种的庄
严安乐叫殊胜。胜妙这“妙”，是微妙的意思，蕅益大师说你到了极乐世界，你接触这些宝
物，它能演说妙法、增长善根，有不退转的力量；你到极乐世界七宝池、八功德水，在那个
地方沐浴，自然增长你的善根；你到极乐世界，在宝树下经行，微风吹动诸宝行树及宝罗网
，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心；你说我现在
一个人静静的在树下经行，也是增长善根。
也就是说：你眼睛所看到的色尘、耳朵所听到的声音……它在安乐当中，念念之间，都在增
长你的善根，所以叫作“果地教”，这跟我们一般有漏业力的国土是不同的。
诸位，可以看窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》，他解释极乐世界依报庄严，提出说明：弥勒
净土跟阿弥陀佛净土的差别，它们依报环境最大的差别是什么呢？弥勒净土是“业感缘起”
，那是修十善业所成就的，所以你到弥勒净土你有放逸的可能性。严格来说弥勒净土尚未达
到究竟净土，唯佛有净土三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。弥勒菩萨是等觉菩萨，他还没
有降生、还没有成佛，所以弥勒净土，我们的定义是：秽土中的净土。因为有弥勒菩萨说法
，相对于诸天来说，那种放逸的境界，弥勒净土好多了，因为他有弥勒菩萨说法。但是那里
的国土，本身是个秽土，它是业感缘起，是众生有漏业所感的。
极乐世界的本质不是业感所成就的，那是阿弥陀佛愿力成就而接引众生往生的真实报土，不
是业感缘起。所以希望大家把弥勒净土跟西方净土做一个拣别；一个是纯粹的净土，是净土
中的净土，是完全无漏的；一个是秽土中的净土；二者本质不同。
〔第五卷〕
佛陀在经典当中告诉我们，生命就像是无止境的水流，这个水流从过去流到现在，也会从现
在流到未来，不可能会停止的。它是相续而变化，变化而相续，主导这个水流的力量有两个
。为什么生命的水流，有时候往人天去，有时候往三恶道去，是谁来主导水流的方向呢？
第一个，“业力”：就是我们过去所造的身、口、意的善恶业力，它会主导生命的水流方向
。但是这种业力的影响，只是一个表层的影响，并不是主要的因素。
第二个，主要因素，就是来自于我们内心的“思想”善恶的思想。
大乘佛法的因缘观强调：应观法界性，一切唯心造。我们今生之所以富贵，因为过去生有布
施的思想；我们今生之所以贫穷，因为过去对于财富喜欢自己占有，有悭贪的思想；我们今
生之所以庄严，因为过去有忍耐的思想。所以我们的思想，深深影响生命的方向。
身为一个凡夫，他的生命水流有一个特点，就是它有一种“等流性”，有一种习惯性的力量
；如果我们没有学佛，我们的生命是不可能改变的。经典里面有讲到，很多人前生喜欢生起
什么思想，今生还是生起什么思想。你前生是悭贪的习气，今生还是悭贪；他前生喜欢布施
，今生还是喜欢布施……这个水流有一种等流力量，直到有一天遇到了佛法，你的生命才可
能真正的改变！
我们可以从昨天、今天跟明天的观察，扩充为前世、今生、来生的观察；因为今天是从昨天
来的，明天从今天来的；所以，当我们遇到佛法之后，产生一种自我的觉悟、自我的观照，
明白了生命的真理，知道生命是自己的思想所创造的，所以要改变生命唯一的方法，就是改
变自己的思想！
但是……我们过去那些等流性的思想，学佛之后，开始转变，产生一种觉悟力，这时候真妄
交攻，有些事情是我们喜欢做的，有些事情是我们应该做；喜欢做什么，那是过去的习气，
应该做什么，是一种智慧的观照。如果你的生命从一种“我喜欢”做什么，而提升到“我应
该”做什么，你的生命就开始进步了。所以我们必须要加强智慧的观照，一定要告诉自己，
我应该做什么我现在不想去拜佛，但是我要强迫自己：不能拜，要它拜。修行，就是不断的
跟自己过去的习气抗拒，跟自己过去所遗留下来的等流习气，做一种抗拒、一种转变。
从净土宗的观点来看，对我们往生最大的障碍是什么？“贪恋娑婆”是你心中最大的障碍。
为什么阿弥陀佛的四十八愿救不了我们？阿弥陀佛花了很长的时间来成就这句佛号，把所有
的功德摄持在这句佛号，让我们忆持，我们却不能把阿弥陀佛的功德启发起来？因为我们思
想有障碍，我们贪恋娑婆。所以必须透过观照力，把贪恋娑婆的思想，转成一种欣求极乐的
思想。
如果我们的思想不改变，你念佛是不能往生的，因为不管你是什么宗派，都不能够否定“诸
法因缘生”的道理，净土宗也不例外。如果思想不改变，也可以往生，那表示诸法是“他生
”。离开这一念心，有一个外在的主导者，在主控我们的生命，这跟上帝的思想就一样了。
外道的感应道交是向外攀缘，我的生命是他决定的，我升到天上去、我堕到地狱去，是他人
决定的诸法“他”生；佛教徒没有这种思想，外道才有这种思想。佛法告诉我们，诸法因缘
生，这是佛教所有宗派的一个共识。那么“因缘”是什么？就是你的思想。应该怎么样转变
我们的思想呢？按经典上学习，必须生起三种观照：
第一个，观照真如：
真如本性在我们心中已经沈睡太久，所以禅宗常说：主人翁啊，赶快醒一醒啊，不能再睡下
去了！我们心中，经常是认贼作父，把妄想当做我们的本来面目，其实妄想只是我们过去的
造作，所留下一种习气而已。当我们不断的忆念“何期自性，本自清净”，不断的忆念“本
来无一物”，妄想自然就会慢慢慢慢消失掉；因为它是“因缘和合，虚妄有生”的假相，所
以当我们不断的观照真如，就能够息灭妄想的力量，这对我们临终的正念是有帮助的。
第二个，观照名号的功德：
一个修净土宗的人，当你佛号现前的时候，要相信阿弥陀佛名号有足够救度的力量；所以你
要训练自己，对于名号百分之百的归依，就百分之百必定往生！净土宗没有百分之九十九，
一分之差，也算是失败者。你看蕅益大师谈到信心，要生起“真实的信心”，印光大师说要
生起“决定的信愿”，为什么要强调“真实”呢？为什么要强调“决定”呢？因为感应道交
的关键在这里啊！感应道交跟你念佛的数量没有关系，跟你归依的心有很大的关系。当然信
心的栽培，只有不断的观照，没有其它的方法，佛陀不可能送给我们。透过不断的如理作意
，观照阿弥陀佛的名号功德，它能够消除灾障、增长福报、增长我们的善根、临终的时候能
够感应阿弥陀佛的接引……你不断的生起观照，你就熟了。每一件事情只要不断的去思惟，
就会产生一定的力量，这叫数数熏习，所以透过对名号功德的观照，我们对阿弥陀佛的佛号
，产生坚定的信心。
第三个，对净土庄严的观照：
这个地方有很多人忽略了，我们不要忘记念佛的目的，不是为了消业障，而是为了求生净土
。净土宗的思考，以蕅益大师《阿弥陀经要解》的意思，整个净土的规划是我们想要求生净
土，但是我做不到，所以必须靠佛号的帮助。所以是先有目标才有过程。很多人念佛没有目
标，问说念佛为什么，他也不知道，反正就是念佛，没有方向、没有目标的念佛，最后佛号
只是成就人天福报，因为没有往生的愿力嘛。很多人对于净土的庄严非常的陌生，这样怎么
产生意乐呢？
诸位很多是从国外移民来的，有从台湾过来的、有从中国过来的……你来美国之前，你对美
国一无所知，你会来到美国吗？不可能嘛。你一定要思惟美国的功德，这个国家民主、自由
、依报环境又特别好……经过思惟，才能够突破过去，移民到这个地方来。改变不是容易的
，如果你对净土的庄严非常陌生，对娑婆世界是如此的熟悉，那你来生只有去一个地方，当
然是去你熟悉的地方，熟境界嘛。所以我们必须先了解净土的庄严，慢慢培养为菩提道求生
净土，产生往生的愿力。
当生命的水流，从过去流到现在，过去怎么走已经不重要，因为改变不了过去，往者已矣啊
。佛法是重视未来，来者可追，未来有无量的可能性，我们必须要透过观照真如、观照名号
的功德、观照净土的庄严，来为临终的正念做好准备。这三种准备，你都准备好了，再提起
佛号，则当下一念相应一念佛，念念相应念念佛；问题是你准备好了没有？祂比我们还急，
祂的大悲心重嘛。所以我们应该透过学习，听闻佛法，如理思惟，来修正自己的思想，这时
候你再忆念佛号，真实的可以百分之百的感应道交，现世消除灾障，临终往生净土。其实我
们这个课程，主要目的就是做好往生的准备。
好，这一段是讲到“观察净土的庄严”，来启发我们的愿力。
*以下文字节录自《佛说阿弥陀经导读》净界法师讲述
丁二、菩萨众
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸
大菩萨。
前文讲到声闻众，是属于小乘的修学者，以下是讲大乘的菩萨。“菩萨”翻成中文叫“觉有
情”；“摩诃萨”是质胜量广的意思。我们一般人称为“菩萨”，但是我们不能称为“菩萨
摩诃萨”。当菩萨冠上“摩诃萨”时，表示他是一位“圣位”的菩萨、或者说是“法身”以
上的菩萨，才有资格称为“菩萨摩诃萨”。以下列出四位代表： 第一位“文殊师利法王子
”：这位大家都知道，就是文殊菩萨。 第二位 “阿逸多菩萨”：“阿逸多”翻成中文叫“
慈氏”，就是弥勒菩萨的意思。弥勒菩萨也在现场听法，有他特殊的意义。我们看经典，弥
勒菩萨的悲心很重，他也是一位出家菩萨，但是他跟居士的互动很频繁。从经典记载来看，
佛陀讲经，弥勒菩萨在座听的，并不多；但是佛陀讲《阿弥陀经》时，弥勒菩萨也在现场。
所以莲池大师跟蕅益大师，都有一个共同的看法，这当中有一层的深义，怎么说呢？莲池大
师说：“弥勒既闻此经，龙华必说此经！”
意思是说：弥勒菩萨在释迦牟尼佛宣讲净土法门时，为什么会突然莅临呢？因为他要得到这
个传承，以后他的“龙华三会”一定会讲这部经。释迦牟尼佛说法讲经三百余会，我们身为
释迦牟尼佛的弟子，觉得很光荣，他是一位很精进的佛陀。弥勒菩萨是讲经三会，讲三次经
；你要能觉悟，就觉悟；你要不觉悟，那也没办法。但是龙华三会，他一定会讲《阿弥陀经
》的。所以你看本经的“经题”，我们前面讲《佛说阿弥陀经》，这是玄奘大师的翻译，事
实上在本经的“流通分”中，释迦牟尼佛已经对本经，安立了一个经题，叫做︽称赞不可思
议功德一切诸佛所护念经︾。这是赞叹阿弥陀佛本愿的功德，是一切诸佛所弘传、护念的法
门，所以这个净土法门等于是十方诸佛，所共同流通的法门。你看有些佛出世讲《法华经》
、《楞严经》，有些佛不讲，但是净土法门祂们一定会讲，所以弥勒菩萨的莅临，有“法门
流通后世”的一个真实含义。
壬二、征释略显
(前略)
身为阿弥陀佛，他的咒愿力，变现这么多鸟类，这个极乐国土当然是不可思议，不要说八地
菩萨，祂是佛陀！我们要知道，极乐国土不是“业力”所感，我们再三强调──这是“阿弥
陀佛的法身”所变现！
我再说明一次： 我们这次讲解这部经，主要参考的注解有三个：一、整个义理、架构主要
是根据蕅益大师；二、在消文这部分，我们参考莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，另外是窥基
大师的《阿弥陀经通赞疏》。因为窥基大师的注解，有些部分有他的特色，他有列出“弥勒
净土”跟“西方净土”的十种差别，我们不详细说明，只讲其中最重要的一点──“净”跟
“秽”的差别。就是清净跟污秽的差别。窥基大师说国土有三种：
第一种是“秽土”：我们现在所生长的环境，就是属于秽土，福报大的人放逸，福报小的
人痛苦。痛苦的人，等到痛苦受完之后，他福报变大了，换成他放逸，就这样不断的轮回，
这个叫做“秽土”。
第二种是“秽土中的净土”：这是讲“弥勒净土”，其实它的本质是个秽土，因为它是业
力所感。如果你生到兜率天去，你看到宫殿、楼阁、鸟类，肯定你不会生起念佛、念法、念
僧之心，你一定是心随境转。为什么呢？因为那里的果报体是业力所感的，业力所感我们说
是二分法、对立的嘛！你不是产生厌恶、就是产生贪爱，二种情况而已，不是“贪”就是“
瞋”。 那么“弥勒净土”这句话是什么意思呢？因为在诸天当中，有“弥勒菩萨”在那个
地方说法。既然有菩萨说法，就能够使令众生生起正念；但是，一旦离开了弥勒菩萨说法的
地方，到法堂外面去，你就放逸了，因为它不是真正的净土，所以叫做“秽土中的净土”。
就是说：它的本质是秽土，是有漏善业所感的一种秽土，因为有弥勒菩萨的住世、说法，所
以才叫做净土，是秽土中的净土。
第三种是“纯净土”：古德说：“三贤十地居果报，唯佛一人生净土。”三贤十地的菩萨
不能讲“净土”，菩萨叫做“庄严净土”，菩萨怎么可以说是净土呢！你现在是在积集资粮
，准备要成就你未来的净土而已，所以叫做“庄严净土”。世间上只有一个人生净土，那就
是‘佛’，唯佛一人生净土。所以经文说：‘皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。’
就是说明它是一个“纯净土”。
国土有三种：第一个是秽土；第二个是秽土中的净土；第三个是纯净土，西方净土是“纯净
土”。你到极乐世界去，所有的果报，没有一个是业力所感的，全都是阿弥陀佛清净法身所
变现的，这一点大家要清楚！