摘自：《地道建立》(2010年讲授)
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却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
．声闻见道后得智
“心续中具有‘从声闻见道根本定智中出来（出定）的声闻谛现观’之补特伽罗的心
续当中，前述的声闻谛现观显现而生（起现行）”，就是（2）“声闻见道后得智”的定
义。
虽然在某些有关地道的典籍当中有“从解脱道出来”这种说法。但是我（格西）认为
：“从根本定智出来”的讲法似乎比较合理。这里要讨论的是，前述‘从声闻见道根本定
智中出来（出定）的声闻谛现观’，但有些地道的典籍是把“根本定智”改成“解脱道”
，即‘从声闻见道解脱道中出来…’，而格西认为应该是“从根本定智出来”的讲法比较
合理。
（注：见道根本定智有三种：见道无间道、见道解脱道、非无间道与解脱道任一的根
本定智。若只讲从解脱道出定的后得智，就没周遍到从非无间道与解脱道任一的根本定智
出定的后得智。）
它（声闻见道后得智）的意义就是：一个在根本定的阶段中未显现（未现行）之道，
到了后得位的阶段中显现（起现行），并发挥道的作用者。
这些道其实有很多，以声闻见道者来讲，他们的心续中有出离心、悲心、慈心、平等
舍，也有布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若（但都还不是布施度、持戒度、忍辱度、
精进度、静虑度、般若度），意即他们有随顺于大乘的六度，但还没有如大乘一般称为六
度。(注)
这些道在他们现观“补特伽罗无我”的根本定中是不起现行，一旦出了根本定，到了
后得位时，这些出离心、悲心、慈心、布施、持戒、忍辱、精进、静虑、平等舍等，到了
后得位就起现行，这些起现行的道就是后得智。
这些道在根本定中不起现行，就是第三种既不是后得智也不是根本定智的声闻见道。
反之，到了后得位的时候，现观无我之智变成是潜伏不起现行，此时现观无我之智也会变
成第三种—既不是根本定智也不是后得智的声闻见道。所以后得智就是，前述的出离心等
在根本定智不起现行，到了后得位的时候起现行，这些都变成后得智。
总之，我们将“一个异于根本定智的显现（现行）之道（出离心、悲心等）”称为“
后得智”。“一个异于根本定智”是指现观补特伽罗无我的根本定智，这是属于智慧资粮
，或者是般若与方便中的般若、智慧分；“后得智”是属于福德资粮，或者是般若与方便
中的方便分。在根本定的阶段当中，主要累积智慧资粮，而在后得位的阶段中，则主要累
积福德资粮。
到此为止，已经说明了（1）声闻见道的根本定智，（2）声闻见道的后得智，接着看
第三个：
．不是‘声闻见道根本定智’与‘声闻见道后得智’任一的声闻见道
（3）“不是‘声闻见道根本定智’与‘声闻见道后得智’的任何一个的声闻见道”，
就像：
1.声闻见道根本定者心续当中（不起现行或潜伏）的四无量心与希求解脱的心（出离
心）（还可以加上布施、持戒、安忍、精进、静虑等），声闻见道根本定者的状态是处在
根本定中，此时现行的是现观补特伽罗无我之智，此时的行者心续中还有许多潜伏、不起
现行的如四无量心、希求解脱的心、出离心、布施、持戒、安忍等心，这些心都不是声闻
见道根本定智，也不是声闻见道后得智。
这些四无量心等不是声闻见道根本定智，是因为这些并不是现观补特伽罗无我之心；
也不是声闻见道后得智，是因为这个状态还在根本定中，而且这些心并没有起现行，所以
这些四无量心及希求解脱的心等就是（3）的实例。
以及2.声闻见道后得位者心续当中的现观“空性”的心、他（声闻见道后得位者）的
心续当中现观“无我”（细品补特伽罗无我）与“二空”（能取、所取异体空）的心。
后得位起现行的，主要是四无量心、希求解脱的心、布施、持戒、安忍等这些心；此
时不起现行、潜伏的是这位行者心续中的现观“空性”的心、现观“无我”与“二空”的
心，这些心就是既不是声闻见道根本定智也不是声闻见道后得智。不是声闻见道根本定智
是因为这三种心并没有起现行，不是后得智的原因是这三种心并不是四无量心、解脱心等。
总之，心续当中具有某种道的补特伽罗的心续当中，若该道没有显现（不起现行或潜
伏），则既不是根本定智，也不是后得智。
（注：以时间而言，见道位行者只处于根本定智或后得智两种状态。既不是根本定智
也不是后得智的见道，不是第三种见道位的时间状态，而是在根本定智或后得智两种状态
下潜伏不起现行的心。）
至此，已经把声闻见道的部分说明完了，包含声闻见道无间道、声闻见道解脱道、声
闻见道后得位、既不是声闻见道根本定也不是后得位的声闻见道。
接着要说明，如何从见道进入修道的次第。（见第20页第三段）上述这些道在心续中
产生的情况。
20. 加行道转移到见道及见道转移到修道
(....待续....)