: 《菩提道次第广论》：“慧谓于所观事能拣择法”，而辩经的语言正是一种“分辨性
: ”的语言，它能将经典语言以及我们的思路以文字与对话的模式呈现，进而提出讨论而验
: 证，培养学僧分辨诸法相的智慧。在西藏佛教中，此讨论模式已相当成熟，不少僧人都能
: 立即透过这种语言来互动，并且有一套完整的互动的标准。若懂得这套方式，想深入讨论
: 佛法时就不会流于“各讲各话”及“无对焦的聊天”的状况，而能够深入澄清许多问题！
: 以辩经的模式来学习佛法后，肯定善恶及苦乐来龙去脉的辨别力会大为提升，也能透
: 过此模式检视自己的内心，发觉其中许多粗糙且会导致痛苦的根源认知，进而以正确的思
: 路来导正，善巧地为自己及他人创造更多的快乐。
───────────────────────────────────────
■ 补充——慧谓于所观事能拣择法
《大般涅槃经》：“毘钵舍那（观）名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名
次第见，名别相见，是名为慧。”
《阿毘达磨集异门足论》(玄奘译)：“有二法，谓奢摩他（止）、毘钵舍那（观）者
。奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。毘钵舍那云何？答：奢摩他相应，于法拣
择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠、通达、审察、聪叡，觉、明、
慧、行毘钵舍那，是谓毘钵舍那。如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定有慧，
方证于涅槃。’”
《瑜伽师地论》(玄奘译)：“云何四种毗钵舍那（观）？谓有苾刍依止内心奢摩他故
，于诸法中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毘钵舍那。”
■ 补充——法施谓如实，无染辩经等
《增壹阿含经》：“当修二法，云何为二法？所谓‘止’与‘观’也。复当更修二法
，云何为二法？‘生死不可乐’，知‘涅槃为乐’，是谓二法。复当更修二法，云何为二
法？所谓‘智’与‘辩’也。”
《俱舍论》分别业品：“法施谓如实，无染辩经等。若能如实为诸有情，以无染心辩
契经等，令生正解名为法施。故有颠倒或染污心求利名誉恭敬辩者，是人便损自他大福。”