图滇悲桑格西：学佛的核心与步骤
http://www.geshetp.com/speech/xuexifangfa/519
一、学习的核心：道次第
道次第不但整理出修行的先后次第，而且也清楚说明每个修行科目的关键处；产生什么样
的觉受与证量，就代表自己达到什么阶段，这个阶段的下一步又该做哪些修行。学会道次
第之后，才有办法判断自己的程度到哪里，也才能知道自己应该要从哪里开始实修。
学佛如果离开道次第，不但很难把学到的与实修结合，也不容易运用；如果不离开道次第
，则无论学到什么，都可以成为道次第的补充。
二、学习的步骤
（一）先广泛听闻
学习佛法的步骤，我个人的想法是：先听闻，而且量要大、种类要多，这可以使你的眼界
变得宽广。必需听闻的内容有三大类：佛法介绍、道次第、五部大论。
A.首先建立对佛法的概略认识
在学佛之初，不论精纯度如何，都必须先对佛法有整体的认识才行。尊者无论在哪一场讲
经法会中，几乎都会先概略介绍佛法是什么。他常说：“虽然学佛的主体是实修道次第，
但在进入主体之前，必须先建立对佛法整体的认识。”。
B.完整听闻整部道次第
从整个道次第的架构来看，虽然“依师轨理”与“暇满难得”是最开始的两个科目，但如
果对道次第没有完整的概念，这两科其实不容易修。
以依师轨理为例，依师轨理的实修项目中，有一项是要修“念师长恩”，若你要运用的理
由是“师长对我有恩，因为他对我开示空性的道理。”这个理由到底能不能真正说服你，
就要看空性在你心里的价值有多少。如果对空性一点感觉都没有，对你而言，开示空性之
理其实没什么了不起，还不如直接给你几十万元，你会更感激；反之，若对“空性很重要
”有些许体会，想到“上师对我开示空性”，你内心的欢喜感会很不一样，也会很自然对
师长生起恭敬心。
同样地，如果对空性与菩提心的重要性毫无体会，听到“暇满人身可以用来闻思空性、实
修菩提心”这些话，你也不会觉得有什么值得高兴。在这种情况下，无论你再怎么修“暇
满义大”，内心也不会有改变。
所以在实修之前，必须完整听闻整部道次第。
（二）统整所闻
如果你很精进又注重实修，下列问题也许不会发生；否则在广闻一段时间之后，你发现自
己参加任何法会或课程，会觉得这些内容都是听过的，而且都听得懂。然而，虽然听得懂
却无法复述，或虽听懂却不知如何思惟。此时你该做的是：把听过听懂的内容做统整，并
且在内心确认、牢记。
（三）开始实修道次第
在确认并牢记这些佛法内容后，你开始有能力讲给别人听，也有能力思惟辩证，但你的心
却没有改变，甚至愈来愈油条。刚开始听法还觉得感动，但后来愈听愈麻木，觉得这些法
对内心没有帮助，听到后来，甚至觉得尊者总是讲一样的东西，了无新意。此时你该做的
是：开始在实修上努力。
无论广略，从头开始实修道次第，每天实修一小时，做不到就每天半小时，再做不到就每
天十五分钟。如果无法每天完整地修，那就修其中一个科目；如果无法每天修一个科目，
那就修某个科目中的一个子项，比如依师轨理中的“依止胜利”。针对这个子项，你可以
花一星期或十五天实修，之后再移到下一个项目“不依过患”实修十五天，依此类推。总
之，即使你没有很多时间，但每天固定花一点时间，依著顺序把每一个项目都花十五天去
修，如此不间断地完整修完一轮道次第。一旦你在这个过程中尝到了法味，再去听法时，
无论听到什么，你都会觉得饶富深义。
透过这种方式尝到滋味的人，这一生应该都无法放下经论了。无论读多少经论，他的心都
会得到滋润而持续进步，即便那些经论都是早就读过、没有一个字没学过，他还是会孜孜
不倦地想要再多读几次。就好比美食当前，就算肚子已经饱了，再吃就会肚子痛了，你还
是很想吃。
在纯粹听闻的学习阶段，获得新知、运用理路的成就感，会引起你对学习的高度兴趣，但
那时的你应该还没有真正尝到佛法的美味。除非前世曾做过实修，今生才能在没有实修的
状况下，就能真正尝到佛法的法味。总之，除非真正去实修，否则根本不可能尝到法味，
百分之百不可能。
（四）如果条件够，继续学习大论典
过去噶当派分为“教典派”、“教授派”、“道次第派”三派，噶当三派都有得到修行成
果的人，表示这三种方法都是可行的。三派之中，教典派主张广大学习各种论典。虽然不
学大论典、只要依照正确方法实修道次第，也会产生具量的觉受；但如果照着教典派的方
法，不只学习道次第，而且也学习大论典，就好像一个既会开车又会修车的人，途中如果
车子抛锚，他有能力自己检查到底坏在哪里，不必在路边等人救援，直接把车子修好后就
能继续上路。
如果你的身边无论何时都有一位有学识、有修行、有慈爱心、又有时间的师长在，那么，
没有经论的基础就没有关系，这就好像开车时身边随时有会修车的人跟着你一样。但如果
身边没有这种人，而你自己又完全不懂车，万一车坏了，你就只能在路边等了。
总之，先花三、四年的时间广闻佛法、建立整体概念，这是很重要的。而后，如果你真的
想把佛法学好，就要开始实修道次第，站在这样的基础上，再进行其他的学习。
三、遇到瓶颈时
（一）把重点放在净罪集资
刚开始实修时，任何情况都有可能发生，有时修了有体会、有时没有体会；有时修得不错
、有时修得很糟，这些都很正常。经过一段时间后，如果你无论怎么修，内心一点进步的
感觉都没有，这个时候就要把重点放在“净罪集资”上。
（二）向上师祈求
同样地，到了这个阶段，与依师轨理有关的“祈求上师”确实很有用。有时候，再怎么努
力都没进步，若用了某个方法竟然立刻改善，这类方法藏文称为“博敦”（译注：意思是
“很明显地发挥了效用”，类似中文的“立竿见影”）。帝洛巴尊者曾经跟那洛巴尊者说
：“所有‘博敦’中最殊胜的，就是上师啊！”有亲身经验的人都会说：无论实修什么，
共同的“博敦”都是祈求上师。
无论你实修的主题是什么，共同的博敦都是“祈求上师”。这个方法不仅遇到实修瓶颈时
可以运用，当你学习经论时记不住文句，或虽记住文句但不明白文意时都可以用。正如《
广论》所说的：“听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生”，在这个时候若去净罪
集资、在依师轨理上下功夫，将会很有帮助。因此，不仅实修，在学习经论、闻思之时，
净罪集资与依师轨理都很重要。
四、文殊菩萨的教示
如果你希望能做到以下三件事：第一、能掌握到真正的内涵；第二、凡掌握的内涵都真正
利益自己的心；第三、凡利益到自己的，也能利益到他人。文殊菩萨说，那么你应该做的
是：第一、向与本尊无二无别的上师祈请，无论你所修的本尊是哪一位，都要把他视为与
上师无二无别，如此地向他祈请；第二、随分随力地净罪集资；第三、以具备前两个条件
为基础，学习五部大论。
文殊菩萨所说的这段话里，包含了三个条件，这三个条件必须同时具备。我们很容易看好
只具备某个条件的人，比如我们可能会想：“这个人非常聪明，跟我们完全不一样，他应
该会有很好的成果。”但隔了几年，他的表现却不如预期，而且每况愈下。这是因为他没
有具备所有的条件，“因”没有齐备，“果”就不会产生。
…摘录自：四圣谛第一回 第五讲 2007.12.11