: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
: 申二、心于所缘如何安住
: 酉一、立无过规
: 念如《集论》云：“云何为念？于串习事，心不忘为相，不散为业。”此说具足三种
: 差别：一、所缘境之差别，先未习境，念则不生，故说于串习事，此中即令现起先所决定
: 所缘之相。二、行相差别者，谓心不忘，即心明记其境，此中谓不忘所缘。言不忘者，非
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■ 释义
摘自：《2007奢摩他讲记》第32讲 雪歌仁波切讲授 张福成老师翻译 释见谛法师编辑
转自：http://www.lamrimworld.org/
‧ 闻法意乐
首先思惟要圆满达成一切众生利义的缘故，因此无论如何我一定要得到圆满的佛果，
就得到圆满的佛果而言，应该产生从依止善知识这段的证悟，逐渐产生地道功德的证悟，
要经过资粮道、加行道、见道、修道、无学道，之后才能成就佛果(注)。
从最初产生依止善知识的证悟，逐渐经过资粮道、加行道、见道、修道一直到无学道
，这中间地道功德的产生，不管证悟是大是小，全部都要靠上座的实修，下座的实修。靠
着实修，才能产生证悟。其中当然以上座的实修为主。就上座的实修而言，加行、正行、
结行三个段落中，又以正行做为主体。
在进行正行实修时，主要是“安住修”(止)跟“思择修”(观)，其中应该以住择双运
— 安住跟思择 —的方式来做实修。就像前面谈的，住择双运实修，至尊大主就是在安止
跟胜观这部分，在这个阶段，详细地解释，因此就止观的实修而言，应当根据这个段落，
把此开示当作典范，好好地闻思，了解实修的方式。
一般讲，止(安住修)跟观(思择修)的解释是放在《广论》的后面，不过正式实修时，
是要将它当作典范。若要把它当作典范来实修，必须先听闻思惟，才能了解实修的方式，
因此，从依止善知识到有学双运之间的证悟，都要靠上座跟下座的实修。
上座的实修中，以正行的实修为主，正行的实修又是住择双运的实修，透过闻思，希
望自己能容易达成住择双运的实修，也能容易得到证悟，迅速地成就佛果，能圆满地利益
众生。把这个当作目标，产生这个动机后，来听闻教法。
‧ 复习
现在进行的段落，其目标当然是产生正式安止的证悟，合乎资格的、正式安止的证悟
。现在的目标不仅是一般的安住修，是希望能产生很纯正的安止。正式安止产生之前，要
靠九类的住心，即九住心。在九种类型住心之前，要得到无过失的等持。因此，这个段落
大纲，就是先无过失的等持之理，其次是住心的次第，分成这两项。
这两项里，进行到第一项，就是如何引发无过失的等持。就大纲而言，这段谈到三项
，就是专注于所缘之前应该怎么做？正在专注在所缘上时应该怎么做？已经专注在所缘上
要怎么做？前面中间跟后面三项，这三项里面，我们现在进行到专一、一心专注在所缘上
时应该要怎么做？
有了所缘的对境之后，我要怎么去专注，如何一心能够专注在上。专注在所缘的对境
上时，因为专注在所缘的对境上，就会引发出一个无过失的等持，是这个目标的。
如何专注之前，当然要先选择所缘，要辨明以什么为所缘最好，解释了解之后，确定
了要缘取什么所缘，接下来就是怎么样一心专住在所缘上。一心专住在所缘上的意思，是
指要具足两个特色，来安住在所缘上，即具有力量的明分，在具有力量的明分下，还能有
住分。就是心要能够专一、能够安住在所缘上，专注时，内心还能够具有力量的明晰，若
能够这样做，逐渐会产生无过失的等持。
无过失的等持必须具足有力量的明分，还有安住的住分。在这两个条件上，会遇到阻
碍，它的阻碍力量分成两个。为什么阻碍是两个？因为无过失的等持所应齐备的条件有两
个，若这两个不齐备的话，就形成阻碍了，阻碍就是导致这两个条件不能齐备，所以阻碍
有两个，一个是挡住具有力量的明分，让它不能产生，即沉没，沉下去。一个是挡住安住
的部分，让它不能产生，即掉举。
禅修时，要针对这两项（沉没、掉举）来运用对治，把这两个（沉没、掉举）克服，
非常重要。因为无过失的等持本身要具备两个条件，造成这两个条件不能够齐备，就是沉
跟掉，所以运用对治法门把这两个阻碍消灭，就非常重要。
逆缘沉的部分，有很多种类型，有粗分跟细分，粗分有许多类，细分也有许多类。掉
举的部分，也分很多类，粗分跟细分，粗分有许多类，细分也有许多类，必须把这些粗细
各类全部消灭。消灭时，要慢慢地消灭。当一切粗细类都消灭时，这两个特色—明分跟无
忘的住分，就会变得十分完美，非常圆满。
若不能达到这个程度，就算有了有力的明分，但是力量还不够；住分有了，但力量也
不够。那就是说还显得薄弱，在这种情况下，不能把前面的逆缘 — 沉跟掉 — 完全消灭
掉。
要把这些阻碍完全消灭掉，恐怕不那么容易，这部分，不只在产生无过失的等持的这
段说明，之所以去讨论它，因为现在这段的目标是朝向后面，要产生正式的安止。要产生
正式的安止，前面要先得到九住心；要得到九类住心，前面要有无过失的等持，按照顺序
，有这个次第存在。
在无过失的等持谈到的是把它当作是初级的阶段，无过失的等持还处于初阶段。这时
，不仅要具足两个特色：有力的明分跟无忘的住分。这样还不圆满，具足这两个特色的情
况下，要把这两个特色的逆缘，粗分跟细分，毫无剩余地消灭，届时这两个特色，才算十
全十美。
关于逆缘如何灭除之理，现在不说，以后才要说明。这部分，刚刚的解释应该可以了
解了，举例说，当了空慧在内心产生时，是不是就把谛实执著完全灭掉呢？当然没有！事
先，内心一定要产生了空慧，当内心了空慧产生时，并没有把它的反面 — 谛执 — 彻底
完全消灭掉。
同理，现在的目标是产生正式的安止，产生安止之前，要先得到九住心；产生九住心
之前，要先有无过失的等持。所以无过失的等持，只能算最初的能力。
无过失的等持，要具足两种特色，当这两种特色产生时，就是无过失的等持了，它已
具足两种特色。这两种特色的反面是沉跟掉，当无过失的等持具足这两种特色时，有没有
办法把逆缘 — 沉跟掉 — 完全消灭掉呢？当然没有！当得到具两种特色的无过失的等持
时，才要开始消灭逆缘。就消灭逆缘这部分而言，具足两种特色才要开始。
同理，了空慧也是，当了空慧产生时，并没有把逆缘 — 谛执 — 完全消灭。
要消灭谛执，现在才刚要开始！了空慧，就算未入道者内心有了空慧，但是谛执尚未
消灭！后面还要经过资粮道、加行道、见道、修道，到地道的证悟，逐渐地产生，中间不
断地实修，逐渐把谛执消灭，中间还要串习了空慧，让了空慧的威力变得强大有力。
了空慧未入道者也有，不过这时的了空慧威力不算圆满。同理，初阶段的无过失的等
持，是具足两种特色，即具足有力量的明分及具有住分。就算具足这两种特色，这个无过
失的等持威力不够，不算是十全十美。
在无过失的等持产生的这个段落里，就它的逆缘 — 沉跟掉，其实还不太具足威力把
它消灭掉。要逐渐具有威力，消灭掉沉跟掉，要在住心九次第，在九住心那个段落里，逐
渐会把沉掉之逆缘消灭掉。
现在要了解的，不是放在如何把沉掉消灭掉，这不是实修的主要内容，这时候实修的
主要内容，在产生无过失的等持这部分，心如何能够专一安住在所缘的对境上。形成这样
的等持，才是主要的；就消灭逆缘这部分，不是这阶段的目标。现在的段落，应以具足顺
缘为主，不是去排除逆缘。
顺缘就是专一安住的等持，应当以这个为主，“沉掉乃是修止之违缘，违缘及破除之
方法皆于下说”，沉没跟掉举是修止主要的逆缘，不过对治的方法后面才要讲。后面才要
讲的理由是，现在不以它为主，现在主要是“故此当说”，“此”就是现在这个段落无过
失的等持，现在这个段落想要说明，要学习的应是修安止的顺缘，是引生无过失的三摩地
，破沉掉不是修安止的顺缘。
这地方有一点要区分清楚，要生出无过失的等持，无过失的等持要具足两个特色，这
两个特色所遇到的逆缘，是沉没跟掉举。当然希望灭掉沉没跟掉举，不过现在这个段落主
要的目标应是顺缘的部分，就是成就等持应以这个为主。
明白了解了前面所谈到的区分，现在重点应该放在引生无过失的等持，无过失的等持
当作是安止的顺缘，就是如何产生安止，顺缘的部分是引生无过失的等持，“故此当说修
止顺缘引生三摩地之理”。就是要产生无过失的等持，三摩地就是等持。
“此中三摩地者”，等持指的是什么呢？“谓心专住所缘”即一心专注在所缘上，这
是第一个条件。“复须于所缘相续而住”，对于这个专注还要持续安住，不是说安住之后
就没有了，还要持续下去，要能达到这样。
“此须二种方便，一于根本所缘令心不散”，因此，等持要齐备这个特色，首先内心
对于根本所缘，要能不涣散地安住在上面，这个方法一定要有，才能专注在所缘上。“二
于已散、未散、将散、不散如实了知”。之后，自己的心有散乱没有散乱？将来会不会形
成散乱，会还是不会？这个分析的力量是第二个。这两个条件齐备时，具足两个特色的无
过失的等持就得到了。
首先要齐备的方法，要让心能够专一安住在所缘的对象上。第二要齐备的方法，就是
心安住，还要继续的安住下去。“初即正念次是正知”这两个非常重要的方法就是忆念跟
正知。
“如《庄严经论释》云：‘念与正知是能安住，一于所缘令心不散，二心散已能正了
知。’”用《经庄严论释》来说明支持，靠着忆念跟正知，才能够引发无过失的等持。这
两项中，以忆念最为主。所以引完《经庄严论释》之后，谈到“若失正念忘缘而散”，若
丢掉忆念的力量，就会忘掉所缘取的对境，因此心思就会涣散。“于此无间弃失所缘，故
明记所缘念为根本”，心思涣散之后，“无间”就是立刻，立刻所缘取的对境丢掉。所以
不能忘失所缘，心安住在所缘上，不忘记。不会把它丢掉，主要是靠忆念的力量。
后面解释忆念跟正知的差别，忆念是指对忆念的内容，并不是指对境的明晰不明晰。
就对境而言，粗略出现。但是忆念的意思，是指有境心识很有力量地抓住抓住对境。有境
的心识，执取所缘对境时，或抓住所缘对境时，这个心有力量地抓住对境。
“由此正念于所缘境住心之理，谓如前说明观所缘。若能现起最下行相，”当内心抓
住对境时，很有力量，有威力，紧而有力，有力量把它抓住。这种情况，称为“令心坚持
，令心策举，即此而住莫新思择”，“令心坚持”就是忆念，就是心很坚固地抓住对境。
“令心策举”就是心很振奋地抓住对象，没有说力量很薄弱。
这种心能很坚固地抓住所缘，抓时心很振奋，不会丢掉它的力量，这种情况称为忆念
，这是把忆念做个解释。这地方很重要，所以做个复习。现在才要进到后面的内容，接着
是后面的内容。
‧ 正讲
念如《集论》云﹕“云何为念，于串习事，心不忘为相，不散为业。”
解释了忆念的重要性，之后要解释一下忆念，称为念。“念”要引用无著菩萨的著作
来说明，“如《集论》云：‘云何为念，于串习事，心不忘为相，不散为业。’”“云何
为念”，就是什么叫做念，它的定义是什么？“于串习事”，事是事物、万事万物，于串
习的事物，“心不忘为行相，不散为业。”
此说具足三种差别，所缘境之差别，先未习境，念则不生，故说于串习事，此中即令
现起先所决定所缘之相。
第一个是所缘对境之差别，依著所缘对境的差别。第二个是“行相差别”，第三个是
作用力的差别“作业差别”。在无著菩萨写的《集论》里，实际上后面至尊大主所做的解
释，要把它分成三个差别。....
(....待续....)