: 在进行正行实修时，主要是“安住修”(止)跟“思择修”(观)，其中应该以住择双运
: — 安住跟思择 —的方式来做实修。就像前面谈的，住择双运实修，至尊大主就是在安止
: 跟胜观这部分，在这个阶段，详细地解释，因此就止观的实修而言，应当根据这个段落，
: 把此开示当作典范，好好地闻思，了解实修的方式。
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■ 补充──住择双运（止观双俱）
转自：正法解行林佛学讲堂
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学生问：可否再请师父解释，闻思修与止修（奢摩他）和观修（毗钵舍那）的关系？
师父答：前已经说明，“闻、思、修”皆是修。
既然皆是修，那“闻、思、修”皆有‘止修——奢摩他’与‘观修——毗钵舍那’。
这是以奢摩他及毗钵舍那的定义来说的。并不是站在外相（坐禅）或果位来谈的。
此如《解深密经》云：“慈氏.若诸声闻.若诸菩萨.若诸如来.所有世间及出世间一切
善法.应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。”
此经上说：“若诸声闻.若诸菩萨.若诸如来.所有世间及出世间一切善法.皆是此奢摩
他毗钵舍那所得之果。”
如果将此句用“果”上来解释，就会成为世间及出世间一切善法，皆要获得奢摩他及
毗钵舍那之果——即修所成。若以奢摩他之修所成即是初禅未到地定，以毗钵舍那之修所
成即是初禅根本定。故若是以果或依文解义，则会误解只要修奢摩他及毗钵舍那，即可获
得世间及出世间（开悟见性）的善法。熟不知奢摩他及毗钵舍那是共外道。
如《瑜珈师地论——声闻地》说：即修根本第一静虑观粗静相诸世间道.皆依此定而
引发故。外道诸仙由世间道.于（无色界）无所有以下诸地能离欲者.皆须依此（定）而趣
上地。是故此 “定” 是内外道二所共同。
因此若有人引《遗教经》云：“制心一处，无事不辨。”来证明唯修奢摩他毗钵舍那
可开悟见性，则会有污染经义之过失。
所以《解深密经》《遗教经》所说，必须是以“定义”来解释。如《宝云经》云：“
奢摩他者谓心一境性.毘钵舍那者谓正观察。”
故以此“定义”（奢摩他者谓心一境性.毘钵舍那者谓正观察），来解释《解深密经》
《遗教经》才符合经上世间出世间法之义理。否则连佛内道皈依受戒等，都要获得初禅未
到定或初禅根本定，那过失太大了！
故修——闻思修皆有分二种，一是“以数数观察而修”——思惟修；二是“及不观察
住止而修”——止住修，“二俱须要”。
因为要想对圣教正理获得决定信解，乃至获得真实空性义现观必须要依著所听闻、所
思惟与所抉择的圣教正理而来修，所以行者必须将自己所听闻的，所抉择的法义用在止住
修和观察修上。
当我们看经论、依圣教正理思惟，依理路抉择的时候，会现起所要了知、通达某法的
法义，这时候要观察修，某法的法义在心识生起来的时候，要马上住于一境，这时候也是
止住修。所以止修及观修的重点都在于心识对于所缘的运作。
故《广论》云：“以于闻思所抉择义，现见俱有不观止住，及以观慧思择修故。”
闻思所抉择义，就是以分别心依正理抉择所现起来的义共相。此有无常的义共相，有
空性的义共相等。在没有生起止于某法之义共相之前，一定要依某法之正理思惟观察修，
才有办法现起某法之法义的义共相。是故对于闻思所抉择义，不观察止住修和以观慧思择
修二者必须双俱。
要转变心、净除恶业、累积福德等等，一定要靠分别依正理思惟修。这种思惟修是种
下未来解脱成佛的习气。如果要让这种习气坚固，就必须透过止修。所以二者（思择修、
止住修）须交互运用，不可分割。
摘自能海法师语录～～