例如杯子这个色蕴是存在的，那么杯子这个法(境)是如何存在的？杯口是杯子吗？杯身是杯子吗？杯底是杯子吗？当安立杯子这个法(境)的时候，是如何在施设处安立？
#1FTH_UvD [书介] 达赖喇嘛教你认识自己↑本书已由天下文化再版。延伸阅读：#1NIFjGT 止观：奢摩他–正明所缘–缘起善巧文章代码更正：
#1NIFjGT-以前面推文举的杯子为例，杯子不存在是断见，杯子是谛实的存在是常见，那么杯子是如何？这就牵涉到此处佛法所讲的所破分，如前面tangchin提到，"无我"(所破分)有不同粗细的差别，所缘是杯子，破除杯子是常一自在的存在，这是破除最粗分的执著，更细分的执著有独立自主的存在、实有的存在，乃至最细分自性有的存在，杯子不是不存在，但杯子不是常一自在、独立自主、实有、乃至自性有的存在，其中的理路有离一异的正理、缘起的正理等观察。我、我的是存在的，例如佛陀会讲我过去生如何，也会讲我的父亲等等，但是我、我的是以什么方式而安立呢，无明我执将我、我的执为常一自在乃至自性有等不同粗细的我执，认识无我就是要通达这些粗细执著的所破分，以所缘（我、我的）相同，所执（无明、无我慧）相违的方式进行观察。心识认识对境（五蕴随一）时，有显现境和趋入境的差别，显现自性有不一定趋入自性有，这就是执持的方式不同，无明我执会以颠倒的方式趋入，无我慧则以正确的方式趋入，这部分要有心类学认识心识运作的基础。又，无我有两种分类，补特伽罗无我与法无我，法无我并不说法不存在，龟毛兔角是不存在的，而色法乃至一切相智佛陀的果位是存在的，色法乃至一切相智的万法，究竟上找不到施设义，寻找施设义不可得，万法是唯名观待施设处安立（无我有粗细的差别，这是从不同宗义而言，不同宗义所辨认的无我内涵不同，但真相只有一种，因此佛法有讲到了不了义的差别。在认识无我(空性)时，由于和境的所破很有关系，所以对于境的了解、有境的运作方式的了解等很重要）（佛教共同的宗义是，五蕴之外找不到我，五蕴之外有我是外道的常一自在的我执；五蕴也不是我，例如身体(色蕴)不即是我，补特伽罗(我)是观待五蕴施设安立，补特伽罗(我)是施设法，五蕴是施设基，要了解施设法与施设基的差别。补特伽罗(我)是存在的，其存在的方式是补特伽罗无我，意谓补特伽罗(我)不是常一自在的存在、不是不观待五蕴存在这是所有佛教内道所共许，进一步探讨补特伽罗(我)的施设基(施设处)，有认为寻找施设义，有认为寻找施设义不可得)