诸位同学，请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃
至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念
，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依
僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊
；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百四十七页，从第一行看起：
第九，“净宗之妙，在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随
时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他
俱利，造福社会于今世”。这是念老第九段的开示。从这个九段，我们深深体会到老人的
慈悲。
下面，他又把这几句给我们详细做了注解。契机，也有契合时机的意思。“如来垂慈
，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会”。这几句话非常
重要。“当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应
广学多能，鞠躬尽瘁”，这些话劝勉我们应当认真努力，为自身、为自家、为社会、为国
家、为世界，鞠躬尽瘁，死而后已，认真负责。这就是佛法里头所说的积功累德。
这后面解，我们把它念下来。契机是契合时机，现在学这个法门正是时机。下面说释
迦牟尼佛的慈悲，独留此经。佛的法运有正法，有像法，有末法，总共一万二千年，正法
一千年过去了，像法也过去了，现在是末法，末法一万年，第一个一千年我们遇到了，将
来一万年之后，佛的经法在这个世间会消失，《无量寿经》是在末法最后的一百年，只有
它在世界流通，其他的经教都失掉了，都消失掉。这种现象，我们现在冷静细心观察，是
真的不是假的，那我们怎么办？下面是教导我们，现前未来因为科学技术发达，世人所谓
知识爆炸，日新月异，又不能不学，不学就落伍了，所以每个人所肩负的责任，比从前人
要增加一倍不止，增加一倍、二倍、三倍的，我们现在看到了，所以应该广学多能，鞠躬
尽瘁，“参加建设，造福人民，实现人间净土”。这个想法应运而生，是正常的，并没有
说错。对于甚深广大的佛法，一定要懂得取舍。我们在这个世间，古人说得好，人生七十
古来稀，也就是说寿命短促，能活到七十岁的人就不多了，换句话说，这里面含的就是告
诉我们，我们在这个世间时间有限，以有限的时间面对无尽的知识，再加上三千年古圣先
贤的教诲，我们的负担很重！所以劝导我们不能灰心，要认真努力，鞠躬尽瘁，参加建设
，造福人民。
建设里头，特别是文化建设。在全世界，人类讲文化，我见过一些西方人，他们都赞
叹，都认为中国第一，有五千年的历史，有世界上最优秀、最好的文字。这个文字不受空
间、时间的干扰，只要你能够学会、懂得，五千年到今天，老祖宗他们的智慧、理念，都
写在书本里面，这是宝，真正的国宝。我们想在这一生当中过得幸福，家庭美满，事业顺
利，社会安定，世界和平，这里面这些智慧、方法、效果，都有明确的传承，只要你能够
认识汉字，熟悉文言文，老祖宗的宝藏你家里就收藏了，你每天去读它，你就接受了。这
在外国没有。欧洲人到今天，我们在英国办了一个汉学院，所传的就是我刚才所讲的。为
什么？大家都看到了，社会乱了，人心坏了，活在这个世间非常繁忙，辛苦，深深感到压
力沉重，活在这个世间，真正像佛所说的，苦！怎么离苦得乐？宗教教育告诉我们，我们
能够把老祖宗的教诲找回来，依教奉行，就能离苦得乐。真的吗？真的。不要做得很多，
少分的实验就能看到效果。这个效果帮助我们建立信心，我们再也不敢轻慢古人了。古人
有智慧，古人的心清净，古人有道德，古人知道因果，善有善报，恶有恶报。所以过去几
千年，中国这个大地，人民确实很幸福，人与人之间有伦理教育，有道德教育，有因果教
育，有圣贤的智慧教育。今天到哪里去了？我们反想，都明白了。
老人后面给我们说，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。“晚近太虚法
师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间”，就是《无量寿经
》，这个本子太虚法师没见到，他所依的还是康僧铠的本子，这个本子出来了，太虚大师
已经往生了。这个地方给我们介绍，他引的《无量寿经》上的经文，为什么？盖以此经双
照世出世间，“详示真俗二谛”。原因在此地。世法、佛法，这一部经上完全具备了。读
了《无量寿经》让我们知道，在这个社会，科技突飞猛进，我们如何赶上。科学技术也能
帮助佛法，像今天我们所用的电视网络，这在太虚大师那个时代没有。那个时代我还记得
一些，太虚大师的学生我们亲近过，也曾经相识。大师走得早，他老人家的影响到现在不
算太大，但是他所提出的人间佛教，这是正确的。过去学佛，往往把世间法放下了，专注
在佛法，当然是好，可是在今天这个社会，我们能不能这样做？不能，放弃世法，我们的
生活来源到哪里找？所以必须要重视工商业发达的时代，我们至少要能顾虑到，基本的生
活能过得去。学佛的人不贪享受，能过得去就好，要把精神，要把时间，放在学习出世间
法。出世间法最简单、最重要的，《无量寿经》，特别是夏莲居老居士的会集本，念老的
注解注得非常详细。我们能够依教奉行，没有一个不成就的。
底下说得很清楚，“因持名之法，最为方便”。你看，只要你真信，三个条件，就超
越六道轮回，往生西方极乐世界作佛去了。这样稀有难逢的法门我们遇到了。无量法门里
头，这个法门就一个。只要信，真正相信西方极乐世界有，为什么？佛教我们不妄语，佛
怎么可能妄语？佛怎么可能两舌？不可能的，我们要真正相信。第二个，我真愿意到极乐
世界。真信切愿，恳切的愿望，我要求生净土，蕅益大师告诉我们，只要有这两条，真信
切愿，极乐世界你就有分了。再加上一心专念，你就成功了。这是在近代，三、四年前，
海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他学佛，出家了学佛，一生就是深信切愿，老实念佛
，一百一十二岁往生，自在往生，给我们做榜样的，我们要向他学习。
所以这个法门，持名之法，最为方便。“随地可修”，不必要到深山寂静之处，不需
要；“随时可念”，不需要闭关，不需要坐禅，都很辛苦。“但发广大觉心”，广大的觉
心，就是肯定深信有极乐世界，没有丝毫疑惑，“一向专念名号”，这一句就行了，加上
这一句，往生就成功了，“下至十念一念，亦得往生”。这还得了吗！念多少佛号？念十
句佛号就能往生。还有临命终时，十句，甚至于一句，最后咽气的那一声是阿弥陀佛，他
就往生了。还有哪个法门能跟它相比？你看看这个法门，“不误世间工作，依旧顿脱生死
”。生死是六道轮回，永远离开了。“既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，
造福社会于当世”。这个法门是本师释迦牟尼佛，将阿弥陀佛这个愿心，大愿大行，帮助
遍法界虚空界一切众生，一生当中圆成佛道，了不起！广度众生于未来，自觉觉他于现前
，自他俱利，造福社会于当世。
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大师走得早，他老人家的影响到现在不算太大，但是他所提出的人间佛教，这是正确的。
我觉得老法师这里讲的人间佛教，是指也要兼顾世间法的佛教，
并不是以世间法为主的佛教。
我们至少要能顾虑到，基本的生活能过得去。学佛的人不贪享受，能过得去就好，
要把精神，要把时间，放在学习出世间法。
按印光法师的说法就是：
敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号
其他的善事好事，随缘尽力去做，但不要攀缘。
一攀缘，正修和助行的主客位置可能就会颠倒，心会"住"在这个世间。
若能以出世心，尽心尽力做世间事，这样应该就是最圆满的吧？
在太虚大师的时代，出世心可能是基本，不需要特别强调，
但是时至今日，我们多数学佛的人，却要时时检点自己的出世心、出离心。
出世心、出离心就是一种觉悟的心。
我们学佛、念佛、诵经、行善，到底是用什么样的心呢？内心真实想求的是什么？
这个我们可以骗别人、骗自己，没办法骗佛菩萨。
临终就是我们的总检验。老法师说临终是骗不了人的。
南无阿弥陀佛。