: ※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: : 我们经常会讲到依止善知识，为一切善乐根本，这时候会问到：什么样的人是善知识？
: : 我们所要依止的善知识应具备的德相是什么？
: : 依弥勒菩萨所著“经庄严论”善知识所应具备的条件：
: : 具戒学；具定学；具慧学；德增-比学者功德更增；具勤-勤于利他；教富饶-通达经律
: : 论；善达实性-通达无我；具巧-说法善巧；悲体-具悲心；离厌-对于说法不感到疲惫。
: 随喜分享，底下补充引述：
: CBETA B10,No.006《菩提道次第广论》卷一〈道前基础〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离
: 厌应依止。”是说学人须依成就十法知识。
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■ 补充── #1QSi7a96 内文释义 (2)
摘自：《觉灯日光》尊者达赖喇嘛 (此段落篇幅颇长，会分几次贴完)
【如是唯具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。言教富者，谓于三
藏等，成就多闻。善知识敦巴云︰“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量
知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”】
因为在此所说的是大乘善知识的条件，所以不是仅以三学调伏自心相续为主，为了度
众必须成就圣教功德。
大乘上师必须具备一个条件，就是说法度众时，能使弟子发起无量知解。“知解”，
不只是文字上的认知，是说在思惟上能够获得定解，能生起闻思的功德。
“若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利”，藏译：宣说了教法之后，会
获得什么究竟的利益，又能够获得什么当下的利益。如果闻法的弟子，在闻思后的修持上
，都能够知道究竟利益为何、暂时利益为何，就代表这个大乘善知识具有说法功德。
【达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由
教理通达亦成。】
达实性，所要通达的内容就是人无我、法无我。
“或以现证真实为正”，是说以现证空性的证量为主。但是没有现证空性的证量，难
道就不能成为大乘善知识吗？也不是。如果没有现证空性，以教理通达人无我和法无我，
也可以。
“是谓通达法无我性”，为什么宗喀巴大师在此只提到法无我，而没有提到人无我呢
？因为在内部的宗义论师里面，小乘的宗义论师不讲法无我，只有大乘的宗义论师才讲法
无我。大乘善知识在通达法无我时，也会通达人无我。宗喀巴大师在此提到法无我，是以
大乘善知识的定义而说，我们不能因为只看到“法无我”，就认为大乘上师不一定要知道
人无我，不是这样的。
【如是虽能具足教证，若较学者或劣、或等，犹非圆足，故须一种德增上者。《亲友
集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自
者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”如朴穷瓦云：“闻诸善士史
传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一
种目向上望增上德者。】
如果某位学者虽然具有上述的教证功德，但是这位学者的学问比自己还要低劣或只是
相同，那么以自己的角度而言，这位学者也不足以成为自己的善知识。所以大乘善知识还
必须具备功德增上的条件，即比自己具有更殊胜的功德。
这里必须要厘清：你要学的是什么法门，在这个领域内，对方确实比自己还要有功德
，而不是一般所说的对方是否具有功德。
譬如某个格西和一个老修行者，老修行者没有格西那样渊博的学问，这个格西确实比
较通达内明，但是这个老修行者却拥有很多的口授传承。在这种情况下，这个格西为了要
得到某一种的口授传承，可以依止这位老修行者而获得。这种情况下的老修行者，是具有
大乘善知识的条件。所以要看学习什么样的内容，针对这个内容，为你传法的人是否具有
你没有的功德。
“惹珍”，指阿底峡尊者、种敦巴大师等噶当派传承上师的发源地。所以塔乙说到：
“我以噶当派的根本上师为学习目标。”
【如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：“诸佛非以水洗罪
，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，
无有以水洗罪等事。其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送
入所化心中。悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须
犹如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故
。”具精勤者，谓于利他勇悍刚决。远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳
。】
善知识的十个功德里，有六个属于自证功德，其他四个属于利他功德。《经庄严论》
“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止”中，调伏、静
、近静、德增、教富饶、善达实性这六个是属于自证的部分，具勤、具巧说、悲体、离厌
四者是属于摄他的功德。
佛是怎样利益众生的呢？佛并不是把恒河水加持一下就能洗涤众生的罪业，佛也没有
办法亲手消除众生的痛苦，佛自己的证量功德也没有办法转移到他人身上。佛的利众方法
，唯有透过开示实际的状况，即开示法性、真谛，使苦难的众生获得解脱。除了藉善巧说
法，而且所说内容完全无谬，来使众生获得利益之外，并没有其他的利众法门。(注)
如何“示法性谛令解脱”？宗喀巴大师在此说到四个诀窍：
第一、善巧说者。所谓“善巧说”，是善巧地把法义送到他人心里，让他人的心和法
义融合在一起，使他人能够行善断恶，把内心转为善心或获得增上功德。
“说”，并不是口才的训练而已，而是善巧地引导，不论语言或行为引导都是。
第二、悲愍者。为了善巧利众，动机非常重要，善巧利众必须具有悲愍心。在此的悲
愍，并不是说自己具有大悲功德，而是指为了利益众生之悲愍动机。
说法时，必须有清净的意乐，不是为了自己的名闻利养而说，完全是为了众生的利益
而说。就像博朵瓦对慬哦瓦说：“无论何时，我从不为别人的赞美而传法，因为众生没有
不苦恼的，我觉得为苦恼众生传法是我的责任。”“黎摩子”，因为慬哦瓦来自黎摩这个
地方，所以被叫作黎摩子，就是黎摩这个地方的人的意思。
博朵瓦这句话的意思是说，每天都要吃饭，这是一件很自然的事情，并不需要每次吃
饭时，都期待别人赞美说：“哦，你在吃饭啊！”用不着吧？同样的道理，我们内心给自
己一个提醒：“我传法纯粹为了这些苦恼众生，让他们能够获得解脱，让他们能够行善断
恶。”以这种责任感去传法，就像每天都要吃饭一样，何必在乎别人会不会给你赞美？
第三、精勤者。不单在利他时要有悲愍的动机，对于利他事业也应该要有欢喜、精进
的态度。
如果动机正确，行为上也能善巧引导，却只是偶尔为之，平常都没有欢喜善法的态度
，这样是不行的。在利众的事业上，不只要有大魄力，还要有欢喜。
第四、远离厌患者。要吃苦耐劳的意思。
有时说法的时间持续好几天，甚至长达一个月，而且每天都持续好几个小时，如果没
有吃苦耐劳的精神，就会想：“我还要讲这么久？”就会产生利众的障碍。宣说时，应堪
忍种种障碍，无苦劳感。
【博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复
不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前，悉能获益。咛敦，全无善说，虽说
施愿，唯作是念：今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。”】
在善知识的十法里面，哪几法才是主要的呢？博朵瓦说：“我的阿阇黎向尊滚，没有
多闻，也不耐劳，也不善说，一次也不曾为了获得别人的感谢而说法，可是他因具有三学
、通达实性、悲愍心五种功德，任何人在向尊滚座前闻法都能获益。另一位阿阇黎咛敦，
也不善说，他在传法时的意乐就是：‘因为诸位对于法义都不了解，所以我今天在此传授
。’因他具前五德，而且为大众传法只有这种单纯的动机，所以谁从咛敦的座前听闻教法
都能获得利益。”
(....待续....)