: 摘自：《奢摩他讲记》(2007年) 雪歌仁波切讲授 张福成老师翻译 释见谛法师编辑
: 转自：http://www.lamrimworld.org/
: 生：在禅修时很自然进入了虚空，然后安住在虚空中，自身也会化为虚空，那还要不
: 要把心拉回到所缘境上？例如心缘佛像的身体变作白的，化为乌有，也化成虚空，化为一
: 体。此时所对的境是已化为乌有，还是要将境拉回？
: 师：你所认定的空性好像是虚空的样子，这是个问题！
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■ 补充──虚空和空性不同
经典会举虚空之喻，来说明空性，因为空性和虚空都有无为及无遮的特征，但并非是
说虚空和空性是一样。
虚空的性相是遮除质碍（虚空和空间不同，空间有界限，虚空没有界限。虚空和空间
都是世俗谛）。
凡夫尚未有现证空性（真胜义）的经验，而以虚空遮除质碍的那分无遮为喻，喻与义
并不是真正的相合，是取方便的一点而说，故说为喻(譬如、比如)。
空性的真实义，必须透过闻思佛法的学习，才能有正确无倒(无错谬)的认识。
对于空性要生起非常精确、非常准确的了解，必须要于佛法的大教典进行如理的闻思
修，通过闻思修最终才能通达空性而得解脱。
＊ 虚空是世俗谛，空性是胜义谛：
1.虚空是凡夫与外道都能通达的对境。例如无色界的四空定，空无边处以虚空为所缘
，证得虚空不能证得断除烦恼的灭谛。
2.空性是在施设基(境)上遮除空性所遮有自性的那分无遮，证得空性才能证得断除烦
恼的灭谛。无我空性的所遮品，内道宗义有不同层次，为得宗义正解，当由如理闻思修。
见道位以上圣者才能现量证得空性。
＊ 思惟观察空性的正理，首先要知所破
透过离一、异的正理（思惟观察所知法是否“谛实成立的一”、“谛实成立的异”）
、缘起的正理，灭除自性实有的戏论。
透过无遮的空性正理，证得空性的比量智，由缘空性的比量智止观双运，证得现量空
性的圣根本定智。
圣者于根本定智中唯见法性的究竟性(空性)，不见世俗生灭等相。
圣者出了根本定的后得智，如实观见世俗生灭等相如幻的存在(显现与真实不合)，不
再新造作能引生死流转的能引业行。凡夫无明执实的心将生灭等相执为谛实有，增益贪、
瞋等非理作意的爱取，引生生死流转的能引业行。
圣根本定出定后，如大梦初醒，于后得位（后得智）观见诸法如幻(细分缘起)。世俗
诸法是存在、是有，但不如同凡夫真实执著的那般存在。不存在世俗诸法是断见，不存在
的是诸法的自性实有。