蕅益大师《灵峰宗论》：
听讲(经法)不得徒事口耳(不能只是口说耳听)，先应谛思：佛为何事说经？我为何事
学经？若知佛所为何事，则不耽著文言(不著文字言说相)；若知我当为何事，则不贪逐名
利。不逐名利，则杜(绝)外谤；不著文言，则善悟理。
悟理则本立而道生，杜谤则德孚(音福，使人信服)而物化(众生感化)。可以自利，可
以利他。不然，学问愈多，去道愈远；学人愈盛，法门愈衰。师(子)虫之记，良足畏(警惕
)也。
（《示摄三》）
有出格(超俗)见地(见识)，方有千古品格；有千古品格，方有超方(世间)学问；有超
方学问，方有盖世文章。今文章学问不从立品格始，品格不从(广)开见地始，是之楚(想往
南楚)而北其辕(车头朝北)也。
呜呼！习俗移(影响)人，贤知(智)不免。狃(音扭，安于、贪图)一时耳目(之逸乐)，
忘旷劫因缘。非以理夺情(以理智取代俗情)，以性违习(以本性矫正习气)，安能洞开见地
，使文章事业，一以贯之也哉？
（《示王简在》）
有三障能败戒德，使信心退没：一瞋恚，横于自他而生恼害(怨恨恼怒烦)；二我慢，
于诸僧宝而生轻忽(轻视不尊重)；三懈怠，于诸妙法不肯学习。
三法有一，牵入恶道，忘失信心。
（《示西瞻》）
克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本
立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初〈(法华经)随喜
品〉，便净六根，何俟(待)诵说，方名深观？果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问
愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。
（《示清闻》）
发心应学二事，一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣
，随文入观，不堕嚼木(啃木头，没有消化吸收)之讥，不招数宝(数他人之宝，终非己物)
之诮(讥责)。又数近(常亲近)明师良友，讨究决择，不可师心自是。
欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢，须
怜悯爱念，种种善巧而回护(庇护)接引之。
倘恃己修，见不修行，便生忽慢；自持戒，慢破戒者；自读诵大乘，慢无闻者；自解
义，慢愚鲁者；自观心，慢口说者；人我山高(人我之见如山高)，胜负情重(胜负心深重)
，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。
（《示沐苑》）
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这几段综合起来就是讲两件事：
1.善悟理、立本(知佛所为何事、知我当为何事)：
1) 应谛思，不著文字言说相。
2) 开见地，不能贪一时耳目，忘旷劫因缘
3) 三业行慈、修十善
4) 读诵大乘方等经典，深解义趣
5) 深信一切众生皆有佛性，定当作佛
2.善恭敬
1) 不逐名利
2) 不瞋恚，横于自他而生恼害；不我慢，于诸僧宝而生轻忽；
不懈怠，于诸妙法不肯学习
3) 古有行之，常不轻菩萨是也。
4) 数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。
5) 戒人我山高，胜负情重
再简单讲，就是“无嗔即是戒，心净即出家，我性与你合，一切法无差。”
南无阿弥陀佛。