摘自：《地道建立》(2010年讲授)
转自：http://www.lamrimworld.org/
却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
17.复习
现在谈的是声闻地道的建立，这个阶段主要的所断，是补特伽罗我执及其衍生的贪瞋
痴等烦恼，这些都归类于烦恼障，至于所知障将来于独觉、大乘会谈到。
所以声闻地道的所断只限于烦恼障，到目前为止所谈的是112个见所断的烦恼，以及
钝根行者（渐断所断者）断烦恼的情况，下文谈的是利根行者顿断所断的情况。
112个见所断的烦恼，主要是透过八忍八智断除（透过见道根本定以无我慧现观四圣
谛的八忍八智十六刹那心观智断除见所断），八忍就是无间道，它所扮演的角色主要是对
治（正对治），即对于112个见所断的烦恼先做对治；八智主要是（已）断除，八智也就
是解脱道，主要是（已）断除112个见所断烦恼。
先说明八忍的情况，首先产生的是：
“1.苦法忍”对治见欲界苦谛所断的烦恼；“2.集法忍”对治见欲界集谛所断的烦恼
；“3.灭法忍”对治见欲界灭谛所断的烦恼；“4.道法忍”对治见欲界道谛所断的烦恼。
这四个法忍之后接着是四个类忍，“5.苦类忍”对治见上二界（色界、无色界）苦谛
所断的烦恼；“6.集类忍”对治见上二界（色界、无色界）集谛所断的烦恼；“7.灭类忍
”对治见上二界（色界、无色界）灭谛所断的烦恼；“8.道类忍”对治见上二界（色界、
无色界）道谛所断的烦恼。
所以八忍依序对治见所断的烦恼。
八智产生的情况，是间杂在八忍之间，亦即在二个“忍”之间，会插入一个“智”，
如苦法忍之后产生苦法智，集法忍之后产生集法智，以此类推，最后道类忍之后会产生道
类智，八忍八智相互交错，总共有十六刹那，一般合称为八忍八智（为见道）十六刹那，
这十六刹那都是在同一座根本定中。
只要一个道被称为无间道，它的作用就是正对治烦恼，亦即要去损害烦恼；无间道之
后紧接着就是它的解脱道，解脱道的作用就是除了之前无间道对治、损害烦恼之外，它的
作用是把烦恼连同它的种子断除，主要是断除。这个情况不只声闻乘或小乘是如此，大乘
的情况也如此，亦即无间道之后必定接着解脱道，无间道是正对治烦恼或者损害烦恼，解
脱道是断除烦恼及其种子，大小乘都相同。
无间道与解脱道不是二条道，他们是同一个相续，亦即当一个道在正对治所断烦恼时
称为无间道，一旦这个道的体性转为能够断除烦恼及其种子时，这个道就转变为解脱道，
所以它不是二条不同的相续。
解脱道是由无间道的体性转变而来，亦即在不同的阶段安立不同的名称，在“正对治
”或“损害”烦恼的时候安立为“无间道”，一旦所断烦恼被“断除”时，同一个相续的
道就被称为“解脱道”。这个情况就如在战场上，正在杀敌时就有点类似无间道的情况，
一旦把所有敌人消灭时就进入解脱道的状态。
之前所谈的，都是属于钝根行者依次渐断112个见所断烦恼的情况，会区分为八忍八
智依次去对治与断除。
而顿断所断者的情况就不同了，他一样会先进入见道无间道，在一个无间道中，就能
够同时去对治三界（欲界、色界、无色界）112个见所断的烦恼。虽然只有一个无间道，
他却可以同时对治三界的112个见所断的烦恼，不用分八次去对治，即一次就能全部对治
，所以这个无间道本身具备了八忍的作用，它既是苦法忍、也是集法忍、也是灭法忍、也
是道法忍、也是苦类忍、也是集类忍、也是灭类忍、也是道类忍，即一个无间道同时具备
八忍的功能。
利根行者虽然只有一个见道无间道，但却具有八忍的作用，可以同时对治三界的112
个见所断烦恼。同样的，当这个无间道转变为解脱道的时候，也能够同时具备八智的定义
及作用，以及同时可以断除三界的112个烦恼。虽然它的无间道、解脱道只有一个，但是
无间道同时具备八忍，解脱道同时具备八智的定义与作用。
我们可以得到一个结论，一位渐断所断的钝根行者，因为它的八忍八智都是依次产生
，所以总共需要有十六刹那，才有办法把三界的112个见所断的烦恼对治与断除；但是对
于顿断所断的利根行者来讲，因为他只有一个见道无间道与一个见道解脱道，所以他只需
要二个刹那，就能够把三界的112个见所断的烦恼对治与断除。
将来谈到大乘的时候，因为只要是大乘的行者都是利根，所以在大乘的见道无间道只
有一刹那，大乘的见道解脱道也是只有一刹那，虽然大乘的见道无间道只有一刹那，但是
同时具备八忍，虽然大乘的见道解脱道只有一刹那，但是同时具备八智。
到此为止，主要是谈到渐次断见所断的钝根行者，以及顿断见所断的利根行者，他们
心续中产生见道的情况，以及断见所断的方式。将来谈到修道位的行者，一样也分为渐断
修所断的钝根行者，及顿断修所断的利根行者，他们的情况不一样。
接着谈的是不分大小乘全部都一样，就是无间道之后紧接着必然是解脱道，而且这二
个都是在根本定的状态，之后就会进入后得位。
排序的话就是：1.无间道、2.解脱道、3.出根本定的后得位，后得位之后一样会再进
入根本定，但是这个根本定是4.既不是无间道也不是解脱道的根本定智，这四个顺序是固
定的，不分大小乘都一样。
这四个阶段中的1.无间道、2.解脱道及4.既不是无间道也不是解脱道的根本定智，都
是属于智慧资粮，所以可以得到一个结论，只要是根本定智都是属于智慧资粮；而第三个
后得位是归到福德资粮。
无间道主要是正对治所断，解脱道是断除所断，这都是属于智慧资粮。第四个阶段“
既不是无间道也不是解脱道的根本定智”，是为了断除剩余的所断而作准备的一个阶段，
他入定的目的，主要是为了准备去断除剩余的所断。关于这些更详细的细节，在介绍大乘
地道的时候会进一步说明。
18.顿断所断
见P17.10，因此“渐断所断者”（钝根行者）的心续当中，八忍依次产生；而“顿断
所断者”（利根行者）的心续当中，八忍则是顿时产生（此八忍等于见道无间道）。
接着有人提出质疑，如果有人说：“那么，如果顿断所断者，凭借一个见道无间道就
可以顿时断除（正对治）所有112个见所断烦恼障及其种子，则会与‘他的心续当中顿时
产生八忍’这点相违，不是吗？”乍看之下好像会相违，因为见道无间道就只有一个，但
又说可以产生八忍，字面上看起来相违，但是实际上，就本质或是意义来讲，并没有相违
，针对这个质疑自宗做了如下的回答。
答：这并没有过失，因为在他（顿断所断的利根者）的心续当中，从体性方面来说虽
然只有一个无间道，但是从不同的反体（面向）这方面来说，具备了八忍（亦即同一个无
间道有不同的八个面向，或具备八个功能、八个作用，从这方面来讲具备八忍，即一体的
八面），因此顿时产生了“体性一而反体异”的八忍（体性一是指无间道只有一个，反体
异是指八忍或八个面向或可以做八个不同的工作、或有八个不同的作用）。就如一个人他
又是祕书、又是会长、又是老师，一个人同时兼负这三方面的工作，从体性来讲是同一个
人，但是从反体或是他兼负的工作来讲，他兼负了三方面的工作，亦即他是体性一而反体
三。而这里是体性一而反体八，反体异就是在说明有八个反体。体性一就是只有一个无间
道，反体异是指有八忍、有八个面向。
对于能够顿时对治，以及断除112个见所断的利根行者，以他对治112个见所断的道只
有一个无间道，即体性只有一个。虽然只有一个见道无间道，但同时可正对治苦法忍、集
法忍、灭法忍、道法忍，即同时具备正对治欲界的四个法忍及正对治上二界的四个类忍的
作用，所以是体性一而反体异。
例如：虽然在“瓶的无常”之外没有“瓶的刹那”，而且在“瓶的刹那”之外没有“
瓶的无常”，但是由于“瓶的无常”与“瓶的刹那”两者是体性一而反体异，因此这两者
可以同时产生。
反体异有很多种解释，这里解释为名称不同，如果名称相同（同义）就是反体一。以
“瓶的无常”与“瓶的刹那”来讲名称不同，但是这二者都是在瓶这个基础上同时存在的
，所以就体性来讲都是在瓶上，但是因为安立的名称不同，所以它们的反体不同，但是体
性都是一样。如“世尊”与“释迦牟尼”这二者的名称也不同，但是体性都是同一个，都
是指佛，然因名称不同，所以反体异。又“无常”与“刹那”，无常的定义就是刹那，这
二者的体性也是一，但因为名称不同，所以反体异。
再看，顿断所断的行者心续中的八忍，八忍的名称不同，所以八忍彼此是反体异，但
是体性都是见道无间道，都是同一个体性。
“补特伽罗”与“蕴”虽然是体性一，但是思考的方式与前面所谈的不太一样。补特
伽罗与蕴的关系也是同体，而且他的情况是依于五蕴的聚合而安立补特伽罗的名称。五蕴
的聚合，主要是指从头到脚这个色蕴以及以色蕴为基础，在这个基础上的能依，即属于认
知的部分加上色蕴的组合，在这个组合之上给它一个补特伽罗的名称。
为什么说补特伽罗与蕴的聚合是同体呢？举例说：当眼识（五蕴中的识蕴）看见色法
的时候，补特伽罗会说：我看见色法，从这个关系就可以知道识蕴与我（补特伽罗）是体
性一，因为若眼识与我不是体性一，当眼识（五蕴中的识蕴）看到色的时候，我（补特伽
罗）不会说我看到色。就如天赐（张三）看到色，祠赐（李四）不会说我看见色，因为这
是二个是不同体性的人。同样的，我的手痛，我会说我痛，这就表示这个手（色蕴）跟补
特伽罗是同体性。假设手与我不是同体性，手痛的时候不会说我痛，手痛的时候会说我痛
，表示手或是色蕴跟我（补特伽罗）是同体。
佛教的宗派，从毗婆娑宗（以及经部、唯识、中观自续）到应成派，都承认蕴与补特
伽罗是同体、体性一，而且理由都一致，就如前所述。补特伽罗与蕴是体性一，也是反体
异，但是他们体性一的方式与前述的方式，思考的方式有点不同。
因为前面所谈无常与刹那，顿断所断行者的八忍，无常与刹那是同义词，八忍也是同
义词；而补特伽罗与蕴虽是同体，但并不是同义，主要差别在此。就同体这点是一样，但
是补特伽罗与蕴不是同义。前面的无常与刹那既是同体也是同义，八忍彼此既是同体也是
同义，所以差别在于同不同义。
(....待续....)