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北传:杂阿含737经 南传:相应部46相应5经
检索 关涉主题：实践/从四念住修七觉支 (09/04/2016 10:52:46 更新)
杂阿含737经[正闻本934经/佛光本749经](觉支相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“所谓觉分，何等为觉分？”
诸比丘白佛：
“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘{比丘尼}：
“七觉分者，谓：七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”
诸比丘白佛：
“云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足？”
“若比丘身身观念住，彼身身观念住已，专心系念不忘，当于尔时，方便修念觉分。
方便修念觉分已，修习满足。
谓修念觉分已，于法选择，当于尔时，修择法觉分方便。修择法觉分方便已，修习满
足。
如是，精进、喜、猗、定、舍觉分亦如是说。
如内身，如是，外身、内外身；受……心……法法观念住，专心系念不忘，当于尔时
方便修念觉分。方便修念觉分已，修习满足。……乃至舍觉分亦如是说，是名比丘七觉分
渐次起，渐次起已，修习满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部46相应5经/比丘经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
那时，某位比丘去见世尊。……（中略）
在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：
“大德！被称为‘觉支、觉支’，大德！什么情形被称为‘觉支’呢？”
“比丘！‘导向觉’，因此被称为‘觉支’。
比丘！这里，依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习念觉支，……（中略）
依止远离、依止离贪、依止灭、舍弃的圆熟修习平静觉支。
当修习这七觉支时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。
当解脱时，有‘[这是]解脱’之智，他了知：‘出生已尽，梵行已完成，应该
作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。’比丘！‘导向觉’，因此被称为‘觉支’。”
注解：
1.
(1)“修习”(bhāveti，原意为“使有；使存在”，名词bhāvanā)，
菩提比丘长老英译为“开发；发展”(develops, 名词development)，
或“默想的开发；禅修”(meditative development, AN.8.36)。
按：
《显扬真义》等以“使增大(, 培育)，使自己的心扩大(..e)一再生起，
使生起(.., SN.3.18/MN.2)”解说，
《满足希求》以“使生起，使增大”(..., AN.1.54)。
(2)“修断”，南传作“修习的勤奋”(...)，菩提比丘长老英译为“以开发而努力”
(Striving by development)。
(3)“修力(SA)”，南传作“修习力”(...)，菩提比丘长老英译为“开发的力量”(the
power of development)。
2.
“欲有漏、有有漏、无明有漏(SA)；欲漏、有漏、无明漏(GA/MA/DA/AA)”，
南传作“欲的烦恼、有的烦恼、无明的烦恼”(...)，
菩提比丘长老英译为“感官快乐的污染、存在的污染、无知的污染”
(the taint of sensuality, the taint of existence, the taint of ignorance)。
按：“漏；烦恼”(āsava)，字面上的意思是“流漏掉；漏出来”，
引申为“(生死)烦恼”的异名，
《破斥犹豫》等说，五种欲的贪(..., MN.2/DN.33)为欲的烦恼，
对色有(色界)无色有的欲贪(...)与禅定者与常见断见俱行(..., MN.2)，
或与常见俱行的贪或因有而有热望(..., DN.33)为有的烦恼，
对四谛的无智(MN.2)，或对苦的无智(Dukkhe aññā)等而来到无明名为无明的烦恼。
感想：
渐次而起的修行，给我一些启发
可能我当下还没办法跳到情感的平静，
当下我能做的是了了分明当下的困境，再从之前有的概念来做出选择