摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
https://tsadong.tian.yam.com/posts
＊ “种子”、“习气”有何差别？
某一觉知随眠即转为“种子”或“习气”。
毗婆沙宗并没有直接阐释种子、习气的部分，但是，如《俱舍》相关释论中所说，有
一类阿罗汉未断除我执的习气将会退失果位至预流果，退失果位时，心续中的习气醒觉而
现行烦恼。由此推论，与经部宗以上所阐释的义理上应该是相差不多。
（注：《俱舍论》：“于契经中说阿罗汉由种性异故有六种，一者退法、二者思法、
三者护法、四安住法、五堪达法、六不动法。”）
经部宗以上所阐释的义理——
1.“种子”是：堪能遇缘润发而显现为觉知体性的习气。能于未来遇缘润发又再显现
为觉知的习气，彼是“习气”又是“种子”。
例如，现行通达补特伽罗无我之智，前心续中现行的补特伽罗我执，也就随眠成为补
特伽罗我执的种子，当彼种子遇缘润发而现行补特伽罗我执，就是补特伽罗我执的习气显
现为觉知的体性。
以此角度而言，随眠时位的“补特伽罗我执的习气”，也就是“补特伽罗我执的种子
”。
2.“习气”是：不堪遇缘润发而显现为觉知体性的习气。未来遇缘不再显现为觉知的
习气，并不是“种子”，仅是“习气”。
例如，以大乘宗义来说，八地以上菩萨心续中不再显现补特伽罗我执，但其心续中有
补特伽罗我执的习气，彼习气并不是补特伽罗我执的种子。
总之，某一习气具有未来遇缘能再显现为觉知的体性，就是“种子”；某一习气未来
不再显现为觉知的体性，则仅是“习气”。
（注：习气和种子有总别的关系，习气是总，种子是别。是种子周遍是习气，是习气
不周遍是种子。）