: 《菩萨地持经》卷第一 北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
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: “初发心菩萨有四种缘、四种因、四种力。
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略述依“四缘”、“四因”、“四力”而生大乘发心 (3)
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仓忠仁波切 讲授
（参）【说明：从四力发心】
从四力发心，此四力是：（1）自力；（2）他力；（3）因力；（4）加行力。依此四
力而生起发心。
如《菩提道次第广论》（p210+4）文：“三、从四力发心者，谓由自功力欲大菩提，
是名自力；由他功力希大菩提，是名他力。昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发
心，是名因力；于现法中，亲近善士、听闻正法、谛思惟（真实的去思惟）等长修善法，
名加行力；依此四力而发其心。”
（1）自力。
如文“由自功力欲大菩提”，即是说，并非是透过他人的劝请，而是由自己努力，为
了利益一切有情而欲求证无上菩提，亦即是：具足二种欲求的发心——欲求自利、利他圆
满。(注)
（2）他力。
如文“由他功力希大菩提”，即是说，并非是依靠自力，而是透过他人的劝请，如善
知识的劝请等等，依此而生起欲求无上菩提的发心。又有另外一种解释，当中说到“由自
功力”、“由他功力”二者。“由自功力”者，是不观待于必须具足他人之苦的思惟，由
是而生起的发心；“他功力”者，是必须观待于具足他人之苦的思惟，由是而生起发心。
（3）因力。
此力亦称为“串习力”。如文“昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心”，
因为过去世强烈串习的缘故，今世依于听闻到称赞宣扬、赞美诸佛菩萨的身语意三门之功
德，依此势力而生起发心。因此，此力亦可称为“串习力”。
（4）加行力。
如文“于现法中，亲近善士、听闻正法、谛思惟等长修善法”，即是依于亲近大乘善
知识，并于其座前听闻教法、思惟，经过长时如是修善，依于此势力而生起发心，即是由
“加行力”而发心。
总以上，说明由“四缘”、“四因”、“四力”而生起发心，共计有十二种。故知，
是可依于此十二种而生起发心。
【说明：坚固发心、不坚固发心】
又，依此十二种而生起的发心，是有“坚固发心”、“不坚固发心”二类，
如《菩提道次第广论》（p210+6）文：“菩萨地说依上总别八种因缘，若由自力或由
因力而发心者是名坚固；又由依止此诸因缘或由他力或加行力而发心者，名不坚固。”
依于以上总别八种因缘而生起发心，若是由“四力发心”中之自力、因力（即串习力
）而生起的发心，是为“坚固发心”；若是由“四力”中之他力、加行力，是为“不坚固
发心”。以上是《菩萨地》中所说。
又，本文续说：“如是善知总诸圣教及大乘教将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此
世应当了知至诚发心极为希少。”
于此现今最恶浊的浊世，佛陀的圣教以及能生起菩提心的大乘教法，已经是将近隐没
消灭，于此时际，若是能生起“为饶益一切有情、为饶益佛陀圣教”的心，由是而生起发
心，是极为稀有。
因此，如本文又说：“当依善士听大乘藏，谛思惟等勤修加行，非唯他劝非随他转，
非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。”
应当依于亲近大乘善知识听闻大乘教法，并且精勤于思惟修习之加行，不应只是依于
他人的劝请，也不应该是随他人而转、仿效规式而生起发心。
因为，菩萨道的最基本、最根本就是大乘发心。就是说，从进入资粮道直到十地菩萨
的最后刹那（十地菩萨的最后刹那=“金刚喻定”，又称为“金刚后心”，意谓：“金刚”
喻定是有情续流最“后”刹那的“心”。金刚喻定是学道位最后续流一心专注于空性的三
摩地，是与现证空性的智慧相应的三摩地，十地菩萨最后续流的金刚喻定，是由菩提心摄
持现证空性的根本定智，于金刚喻定根本定智无间道断除最后一品最微细的所知障，而于
下一刹那解脱道现证无余断障的佛果无学道），整个菩萨道的最重要根源：就是大乘发心。
（《大般若经》：“菩提心无间（从进入资粮道直到十地菩萨的最后刹那，大乘发心
(愿菩提心、行菩提心)无间含遍整个大乘资粮道、大乘加行道、大乘见道、大乘修道），
（修道位最后续流）入金刚喻定，得一切相智（佛果位智法身）。....诸菩萨摩诃萨若已
圆满一切福德智慧资粮，....从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼(烦
恼障)、所知(所知障)二障麁重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉。”