稻杆经中佛说：“若见缘起，彼即见法；若见于法，即能见佛。”，舍利子尊者向弥勒菩萨请问此中含意。
其中弥勒菩萨对十二缘起的无明开示：“何者是无明？于此六界，起于ㄧ想，ㄧ合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想；众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无明。”
也就是说，只要对于依六界地水火风空识安立的补特伽罗生起了诸如ㄧ、ㄧ合、常、坚牢、不坏、安乐等想法；或者生起众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所的想法，这些都是无明，都是颠倒想，都是所应破，都是所应断，都是所应舍，都是集谛，都是苦因。
那么，如果我们不要苦谛，就应该断除集谛，就应该对于弥勒菩萨所说的颠倒想生起对治而修习道谛，不是吗？

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阿弥陀佛

(《杂阿含252经》：“....今观汝色貌，诸根不异于常，而言中毒，....竟为云何？(答曰)....若当有言：....地界是我、我所，....水、火、风、空、识界是我、我所，....面色诸根应有变异，我今不尔，....是故面色诸根无有变异”)(《中观宝鬘论》： “士夫(补特伽罗)非地亦非水，非火非风亦非空，若亦非识悉非者，离彼何者名士夫？是故士夫亦非如，六界所集真实性，非如集成真实性，一一界亦非士夫。”有法补特伽罗士夫，既不是地、水、火、风、空、识六界所组成的综合体，也不是可以去指认其中任何一界为补特伽罗，而补特伽罗亦非离于六界而另外存在。补特伽罗只是依于它的命名处而立名为补特伽罗而已。不管是依六界或五蕴而命名为补特伽罗，都不能指著命名处说这就是补特伽罗。如果我们去指认五蕴其中一蕴、或六界其中一界就是补特伽罗的话，这样的补特伽罗仿佛就是自主自成的了。补特伽罗既非地水火风空识，亦非六界组成的综合体，或与六界异体。)延伸阅读：#1QKhQOrj 1/5-1/7 尊者达赖喇嘛讲授《佛说大乘稻秆经》