《菩萨地持经》卷第一 北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译
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“初发心菩萨有四种缘、四种因、四种力。
云何四缘？
一者、善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨有不可思议神通变化，彼见闻已，即发是念
：是为大事不可思议，能为如是诸变化事。以此见闻为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。
二者、虽不见闻如上神变，闻说法者赞叹菩提及菩萨藏，闻则欣庆，欢喜信乐。以此
闻法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。
三者、虽不闻法，见法灭相，而作是念：无量众生当遭大苦，菩萨住世则能除灭，我
今当修菩提之道护持正法为诸众生灭无量苦，以护法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。
四者、不见法灭，见恶世众生为十烦恼之所恼乱：
一者、愚痴，二者、无惭愧，三者、悭嫉，四者、苦恼，五者、秽污，六者、烦恼，
七者、恶行，八者、放逸，九者、懈怠，十者、不信。
见已作是念：大浊世起，于此恶世尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提，我当发心
，亦令他发。以浊世中发心难得为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。
“云何四因？
一者、种性具足；二者、诸佛菩萨善友所摄；三者、起大悲心；四者、生死苦难行苦
如是久远无量诸苦，于此众苦心不怖畏。
(1) 种性具足者，所谓无始法尔。
(2) 善友所摄者，有四事：
一者、善友不愚不钝，黠慧不邪。
二者、不教人放逸，亦不以放逸之具，授与他人。
三者、不教人恶行，亦不以恶行之具，授与他人。
四者、终不断人上信、上欲、上受、上精进、上方便、上功德，令其退下。不以下信
、下欲、下受、下精进、下方便、下功德，授与他人。所谓断无上大乘令学二乘，断修慧
与思慧，断思慧与闻慧，断闻慧与福业，断戒与施，如是等，断上功德，令其退下，以下
功德，授令修习。
(3) 起大悲心者，有四事：
或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼。菩萨生于有苦恼处，1.见他受苦，2.或自受
苦，3.或见俱受，4.或见生死长久受无间苦。菩萨依自种性，性自仁贤，于四境界，起下
、中、上悲。
(4) 于无穷生死、无间大苦，心不怖畏者，有四事：
一者、性安隐勇猛；
二者、黠慧专修思惟；
三者、于无上菩提起增上乐；
四者、于诸众生发增上悲。
“云何四力？
一者、自力；二者、他力；三者、因力；四者、方便力。
(1) 菩萨自力发菩提心，是名自力。
(2) 因他发心，是名他力。
(3) 先习大乘相应善根，今少见佛及诸菩萨或少闻叹说则便发心，是名因力。
(4) 于现世中近善知识，闻其说法能修众善，是名方便力。
菩萨以四缘、四因、自力、因力发菩提心者，坚固不动决定究竟。
他力、方便力而发心者，不坚固动转不定。”