经【愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。】
所以这个“病苦”指的是心病，心地清净就是健康。心里面没有怀疑、没有妄想、没
有执著、没有烦恼，你的心就没有病，就健康，这在佛法里面就叫成就三昧。三昧，换句
话说，就是健康的心理，没有病的心理，那个得的才真正叫‘安乐’，才真正的安乐。
经【关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。】
‘涅槃’是梵语，翻成中国的意思翻得很多，最常看到的是“圆寂”，圆是功德圆满
，寂是清净寂灭。清净寂灭就是你的妄想分别执著统统断掉了，心地到了最极清净的状态
，那叫清净寂灭，是这个意思。完全恢复了真心，恢复了真心里面本来具足的智慧德能，
这个叫涅槃的境界。虽然一切法门的功能都能够达到这个境界，这是所谓的法门平等，无
有高下。可是众生行业不平等，我们的行为、造作、烦恼、果报不平等，因此这一切法门
对我们来说就产生了有难有易。有些法门我们修起来很困难，真正不容易成就；有些法门
我们修起来不感到困难，容易成就，这些都是不能不知道的。
哪些法门难？难易自己知道，不要去问人。我们讲八万四千法门、无量法门，方法、
手段不一样，这是多，但是它的效果是一样的，都是断惑证真，要断烦恼。我们的烦恼能
不能断得了？这个自己就知道了。修这个法门果然烦恼少了，那就有效。修这个法门烦恼
没少，有的时候不但没少还增加，换句话说，这个法门对于自己来讲一点效果都没有，这
个要知道。
不要说出三界了，我们讲出欲界，出欲界就生到色界，色界要修禅定，四禅八定。欲
界里面的众生心里头有五欲六尘的贪爱，也就是说财色名食睡，这叫五欲，他有这个念头
，他断不掉。五欲没有了，这个念头确实没有了，断掉了，才能够生初禅天，你们想想学
禅的难易，你就知道了。财色名食睡还动不动念头？统统放弃，都舍掉了，问你还动不动
念头？如果还动念头，初禅天没分，你还在欲界，欲，五欲没有摆脱，从这个地方知道它
难。真正财色名食睡毫不动心，你才能生初禅天。
参禅入定，一盘腿可以七天、半个月不出定，功夫了不起！赞叹他几句，很欢喜，毁
谤几句还会生气，这个人初禅天没分。为什么？我们在经论上读到，色界、无色界人没有
瞋恚心，所以见思烦恼里面的贪瞋痴慢，慢没有、瞋没有，没有瞋、没有慢。还有瞋恚、
还有傲慢，他决定是欲界，决定没有到初禅，真难！真不容易。念佛往生叫带业往生，这
些东西你没有断不要紧，可以带着去，其他法门没有听说带业可以出轮回的，所有一切经
论没有这个说法。这就说明净土往生是易行道，其他法门是难行道，真难！难易自己要知
道，自己要明了，做一个明智的选择。我们再看下面的经文。
经【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解
脱。究竟成就无上菩提。】
这是代众生苦。众生苦能代得了吗？决定代不了。为什么？各人做各人自己受。我们
在《楞严经》上看到，阿难尊者想沾释迦牟尼佛一点光都沾不到。他认为他是释迦牟尼佛
的小弟，堂兄弟里面他最小的，总认为佛平常对他非常爱护、非常照顾，你们要认真修行
，不修行不能成就；我可以不必修行，马虎一点没有关系，到时候我的大哥一定就把无上
法给我了。遭了摩登伽女之难，才晓得没用处，沾不上光。各人修各人得，公修公得，婆
修婆得，不修就不得，谁也代替不了谁。但是菩萨确实有这个心，有这个心，事实上没有
办法代替，但是有等流的代替，就是相等的，等于代替。譬如我们的福报很大，非常富有
，我的生活可以过得很舒服，我把我的生活享受降低下来，把我的财富拿出来做布施众生
的事业。我受的苦也是代众生受的，我少享受一分，让他们多得一分好处，这属于代众生
苦。
像杨仁山居士非常富有，自己依旧是省吃俭用，所有的财力统统用来布施佛法。印光
大师、虚云老和尚，说老实话，都可以过很舒服的日子，他们信徒多、供养多。虚云老和
尚一生穿的衣服都是补丁，你看他的照片，哪一张照片他的衣服上没有补丁？难道他没有
衣服吗？徒弟新衣服不晓得做多少送给他，他老人家这里收到了，那里就布施别人。初学
出家的没人供养，他老人家就送给他，自己还是穿一身破烂。代众生受苦，这是大慈大悲
，这是可以做得到的。学佛人应当要学佛菩萨，世间聪明智慧的人尚且懂得帮助大众、帮
助社会，何况学佛！但是一定要讲求真实的效果，这点非常重要，如果你所做的得不到真
实效果，那就做错了，这是我们在现前这个社会要特别提醒大家。
这一段注解很长，注解里面意义很圆满，不难懂。只有几句话我提醒大家，三十七面
倒数第二行，这是回向三处。三处是：
疏【实际。菩提。及与众生。】
‘实际’就是真如本性。我们修行目的何在？目的是见性。不但禅家要明心见性，教
下、净土统统都要见性，见性就成佛。实际就是真如本性，我们学佛求的是这个。‘菩提
’是智慧，一切通达明了，没有迷惑。底下就是‘众生’，我们要想达到圆满的智慧，达
到明心见性，就一定要在众生这上面来修。修炼不能离开众生，离开众生没地方修了。所
以底下讲：
疏【除狭劣障。生广大善。】
小乘人能证偏真涅槃，不能利益众生，所以他不能成佛。小乘人没有见性，小乘人没
有智慧，什么原因？不肯主动帮助众生，这是小乘为什么不能圆成佛道的原因。其他的，
各位同修自己看。我们这个讲座，今天星期二，星期四我们就要结经，大家准备过年。所
以我这部经打算把长行讲完，偈颂的部分，等我从美国回来之后，我们再讲后面偈颂的部
分。这卷经里面分两个大段落，前面是长行，后面是偈颂。请看第四十面，我们看经文，
第五行。
经【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿。具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则
能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男
子。汝于此义。应如是知。】
这一段是第四大段，“结益令知”。这属于结益，利益在这里做个总结。经上叫的‘
善男子’，这个善男子当然也包括善女人，这是经文的省略。关键就在这个“善”字，此
地所讲的善，经文里头通常都讲善男子、善女人，每一部经善的标准不一样，随着这部经
的大小偏圆，它的善的程度不一样。《普贤行愿品》善的标准最高，正如同《弥陀经》上
所讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，具足这三个条件就是善。此地这善的标
准跟《弥陀经》上讲的善的标准完全相同，为什么？他这一生成佛了，他不是证其他的果
位。证菩萨的果位，比起佛那就不善，阿罗汉比菩萨那也不善。所以这个地方讲的善是这
一生成佛，“十大愿王，导归极乐”，是这一生要圆满成佛。所以这个善的标准，在一切
经里面是标准最高的。
‘是为菩萨摩诃萨’，华严会上当机者是四十一位法身大士。三贤位的十住、十行、
十回向，称菩萨，从初地到等觉，称“摩诃萨”，所以“菩萨摩诃萨”就是包括了四十一
个菩萨的阶位，从圆初住到等觉。这是他们的‘十种大愿’。由此可知，这句经就是证明
，华严会上华藏世界这些诸菩萨们统统修普贤行，这就是证明。不但修普贤行，他们所修
的是‘具足圆满’，“具足”是十条一条不缺，“圆满”是愿愿都修得很圆满。这个圆满
从哪里来看？从效果上来看，这是具足圆满。以上是说华严会上这些菩萨们。
下面则是菩萨劝我们，‘若诸菩萨于此大愿’，我们今天发大心，真正一门深入求生
净土。你只要这个心愿发了，这个心愿是真实的，那你就是菩萨。受了菩萨戒作菩萨未必
是真的；发这个心，你没受菩萨戒，诸佛如来看你是真的菩萨。为什么？因为你不久就要
到西方极乐世界，要亲近阿弥陀佛。西方极乐世界只要一去，即使下下品往生，你看《无
量寿经》、《弥陀经》上都告诉我们，往生极乐世界的人，到达西方极乐世界皆是阿鞞跋
致菩萨。阿鞞跋致是什么菩萨？七地以上，此地是摩诃萨。你现在没到西方极乐世界，你
是菩萨，一生到西方世界就变成摩诃萨，这是真的，不是假的。问题在你的信愿是不是真
的，关键在此地，如果是真的，你立刻就得诸佛护念、龙天保佑，这个事情是真实的。
对于十大愿王你明白了，你一定会认真的修学，‘于此大愿随顺趣入’，“趣入”就
是认真去修学。你能够修学那就能‘成熟一切众生’，帮助一切众生。有能力的建道场、
立宗旨、建法幢，这是真正有大能力的，“成熟一切众生”。应该怎么做法？印光法师给
我们做了个很好的榜样，就是建念佛堂，召集志同道合，我们在一块共修，希望各个都成
就。这种道场在中国，民国初年全国只剩一个，就一家，苏州灵岩山印光大师的念佛堂，
专修。这个道场里面没有讲经、没有法会、没有经忏佛事，就是一句佛号念到底，一年三
百六十天，天天都不缺，那叫念佛堂。念佛就是它的宗旨，专而不杂是它的法幢，也就是
这个道场的特色。你们要想研究教的，问这个、问那个，别家去，这个地方没有；有怀疑
的人到别的地方去，没有怀疑的人欢迎到这儿来。所以这个地方是成熟一切众生，这是无
量功德。这个道场培养什么？培养诸佛如来的，不是培养菩萨的。讲经说教的道场是培养
菩萨的，这个地方是培养诸佛的。什么疑惑都没有了，真正断疑生信、一门深入，走这个
路子。
‘则能随顺阿耨多罗三藐三菩提’，这样的建立就是真正随顺究竟圆满的智慧；如果
不是究竟圆满的智慧，他不会建这样的道场，不会采取这种修行方法。所以这是最高智慧
的抉择，是在很短的时间当中帮助一切人永脱轮回，了生死、出三界，在一生当中圆满成
就无上菩提。
‘则能成满普贤菩萨诸行愿海’，普贤菩萨行愿海，海是比喻，他老人家大行大愿无
量无边无有穷尽。我们在愿文里头都读过，最后一句“无有疲厌”，我们这样做也是帮助
他的愿行圆满，帮助他愿行的成就，普贤菩萨怎么会不感激？普贤菩萨怎么会不照顾？能
得普贤菩萨的护念、照顾，就得一切诸菩萨、护法善神的保佑。所以这里恳切的劝导我们
，‘是故’，因为上面这个缘故，‘善男子，汝于此义’，你对于这个义理、道理，‘应
如是知’，应该要明了，应该要认识清楚。
再看底下这段文，这段文是“显经胜德分”，说明这部经的殊胜。德是功德，也就是
我们依照这个经典的理论、方法所修行，得殊胜的利益。这里面分两段，前面一段是“校
量闻德”，我们有机缘能够听到这部经，这个缘分非常殊胜，很不容易。
经【若有善男子。善女人。】
这是假设，这是有缘的众生。
经【以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜
安乐。】
这一段是讲我们今天所讲的物质、精神来布施供养一切众生，数量没有法子计算，这
个数量太大了，我们一般人决定做不到。就是你的财富，整个地球都是你的，人家这里‘
十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数’，这一个地球算什么？嫌太少了。像这样的物
质跟精神布施供养大众，谁做得到？诸佛如来他们做得到；诸大菩萨也能做到，但不圆满
，诸佛如来做到是圆满了。诸佛如来这样修布施、修供养，成就无量无边的福报，说老实
话，我们也能做到。我们要是从像经上讲的用物质、精神上来做，我们没有这个能力，我
们从受持佛法上就有这个能力。下面说：
经【布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数
劫。相续不断。所得功德。】
这是讲供养的境界，上供诸佛，下施众生。不是一次，经历‘佛刹极微尘数劫，相续
不断’，所得的功德没有法子想像，也没法子计算。无法想像，无法计算，先说个大前题
摆在这里。下面告诉我们：
经【若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及
一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】
诸佛如来修这个功德不容易，真的修了无量无边劫。修这么大的功德，还不如我们今
天听《普贤行愿品》听这么几天、听这么几次，我们功德就超过他，超过他太多了，你能
相信吗？你们摇头不相信，我相信，是真的，不是假的。为什么？那些布施供养虽然那么
多，不能帮助你明心见性，不能帮助你圆满成佛，所以那个布施的福德就小了。这十大愿
王‘一经于耳’，虽然我们这一生不信，我们也不肯学，也做不到，所谓“一历耳根，永
为道种”，这个金刚种子在你阿赖耶识里头永远不会磨灭。总有一生再遇到缘，这个种子
成熟了，你就能凭这一颗种子会发愿求生净土。你才晓得这一粒种子的珍贵，不是前面那
个能够比的，这是真的，不是假的，这个道理、事实确实能够透彻明白的人不多，因为大
家都看现实。
我再做个很浅显的比喻，譬如一位大富长者，像历史上的梁武帝，大富长者。身为国
王，在佛门里面布施做得很多，可以说历代帝王都没有他做得多。他建了四百八十座寺庙
，寺庙规模都很大，度了几十万人出家，他来布施供养。达摩祖师说他并无功德，为什么
？修的是福。盖那么多道场，有没有成就人作佛？没有，实在讲远不如庐山慧远大师在庐
山盖的小茅蓬，一百二十三个人在一块共修，个个往生，那个功德就大了。所以功德论成
就不能看表面，真正成就，功德就大了；不能成就，建立得再辉煌、香火再盛、信众再多
都没有用的。这就说明杂修比不上专修，散修比不专精。
我们一定要从这个角度来观察，你才晓得听十大愿王的机会难得，真正是像开经偈里
头所说的“百千万劫难遭遇”。我们今天好像听到并不感觉到困难，可是你要是仔细去想
想，现在世界上五十多亿人口，几个人在一生当中听到十大愿王？你从这个角度一看，我
们听到非常幸运，不成比例。不要说全世界，就讲台北市，这一、两百万人当中几个人听
到？才知道佛法当中常说，“人身难得，佛法难闻”，是真难不是假难。尤其是大乘经，
一乘圆教的经典，非常难得。听一次，功德就不可思议，无论你解不解、信不信都没有关
系，阿赖耶识种下这样一个宝贵的种子，那就非常的希有难得。所以这个比喻是从这上说
的，一点都不假，一点都不过分。佛门里头说诚实语，决定没有夸张，决定没有虚构，一
分功德就说一分，绝对不会说两分，所以佛的话句句真实。只是我们程度很浅，对于佛的
真实语我们很难体会他的意思。好，我们今天就讲到此地，下一次长行可以圆满。
==
现在世界上五十多亿人口，几个人在一生当中听到十大愿王？你从这个角度一看，我们听
到非常幸运
佛的话句句真实。只是我们程度很浅，对于佛的真实语我们很难体会他的意思。
感恩释尊，感恩普贤菩萨，感恩老法师！
南无阿弥陀佛。