※ 引述《yaqqq (^^)》之铭言：
: 因此真正佛经的判别，龙树菩萨早已提出：三法印(or四法印)。
四法印(三法印)：
1.《杂阿含9经》：
世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真
实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，
名真实观。....圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解
脱。解脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
世间的色等五取蕴本质是刹那变异的无常法（一切行无常），世间的色等五取蕴受制
于有漏业与烦恼故本质是苦（有漏皆苦），由有漏业与烦恼不由自主结生相续的有漏苦蕴
，并非有个常一自主的我、自性实有的我，可以控制我欲令如是、我不欲令如是，没有常
一自主的我、自性实有的我，也没有属于常一自主之我、自性实有之我的我所（诸法无我
／非我非我所），如理思惟观察得解脱智（涅槃寂静）。
（注：《释量论》：“是故无常而有苦。”以无常作为因，之后，来观修苦，但这并
非说以无常的缘故它是苦。譬如世俗菩提心是无常、道谛也是无常，不能说由此而引生苦
。以无常观修苦是指十二缘起支里由因生果的情况，由有漏业与烦恼引生苦谛的结果。）
2.《杂阿含262经》：
　　“色无常，受、想、行、识无常，一切行无常；一切法无我；涅槃寂灭。”
（诸行无常的诸行，含摄有为法；诸法无我的诸法，含摄有为法与无为法。）
3.《增壹阿含经》：
“诸比丘，欲得免死者，当思惟四法本。云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念
修行。一切行苦，是谓第二法本，当共思惟。一切法无我，此第三法本，当共思惟。灭尽
为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。”
（诸行无常的诸行，含摄有为法；诸法无我的诸法，含摄有为法与无为法。）
4.《增壹阿含经》：
“今有四法本末，我躬自知之，而作证于四部之众、天上、人中。云何为四？一者、
一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证。二者、一切诸行苦。三
者、一切诸行无我。四者、涅槃休息。我今知之，于四部之众，于天上、人中而作证。”
5.南传《增支‧四二～三经》
释尊辞别毘舍梨城人民，城中人民害怕：如来灭度将在不久，世间当失光明。世尊以
下述一段话安慰大众：“止！止！诸人勿怀愁忧，应坏之物欲使不坏者终无此理；吾先以
有四事之教，由此得作证，亦复与四部众说此四事之教。云何为四？一切行无常，是为一
法；一切行苦，是为二法；一切行无我，是为三法；涅槃为灭尽，是为第四法。如是不久
如来当取灭度，汝等当知四法之本，普与一切众生而说其义。”
6.《佛说如来不思议秘密大乘经》（《大宝积经．第三金刚力士会》别译本）：
“大秘密主（大势至菩萨），如来于一切法中，总略而说有四法印。何等为四？一者
、诸行无常，……二者、诸行是苦，……三者、诸法无我，……四者、涅槃寂静，……。
大秘密主（大势至菩萨），此如是法，若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，
速能圆满菩提分法。”
（注：诸行无常的诸行，含摄有为法；诸法无我的诸法，含摄有为法与无为法。）
7.《三摩地王经》：
“虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，
是证涅槃因，非余能寂灭。”（四法印的次第：……诸法无我→涅槃寂静。）