: 甘丹寺北顶札仓住持．洛桑却尼仁波切讲学习《摄类学》与《量论》的利益
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: 欲广大成办自他二利者，须致力于消除绵延不断痛苦的方法，倘若明知有断除的方法
: 却不努力，则这些大义之举都将退失。获得暂时和究竟的利益，以及断绝无益者，都必须
: 仰赖聚集、舍离各自的因。在这之前，必定要先经过正确的理解，如同龙树论师所说：“
: 欲求增上生（暂时利益）及解脱（究竟利益）者(注1)，理当于正知见作串习(注2)，众生
: 虽行善因颠倒见，亦具一切无尽异熟果。”
: 注1：增上生（暂时的利益）→决定胜（究竟的利益）
: 印顺法师〈成佛之道〉：“在佛法的三类（三士道的法类）中，也是“依下”士法“
: 能起”中士法，依中士法能起“上”士法。这如龙树菩萨说：‘以得增上生，渐得决定胜
: ’；（增上生，摄共下士道），决定胜，就是中、上的究竟解脱法（中士道摄二乘解脱，
: 上士道摄大乘佛果）。这一次第，本是《阿含经》中所说的‘诸佛常法’。”
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■ 补充──三士道法类
摘自：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切
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以“发心目的”而建立三士道——下士道、中士道、上士道
（1）“下士道”之发心目的：欲求来世获得人天善道的增上生果位。
　　这是最基础根器者所修的道，其中（下士道）又有“不共道”、“共道”的差别。
1-1.“不共下士道”之发心目的：唯希求来世获得人天善道的增上生果位。
这一类修行者唯欲求获得来世增上生果位，不欲求更上的道。
1-2.“共下士道”之发心目的：以获得增上生果位作为基础，其后更趋入中士道，甚至
更趋入上士道。
这一类修行者以下士道作为共道，其后趋入修中士道之解脱轮回，甚至又更趋入修上
士道之证获无上佛果。
（2）“中士道”之发心目的是：欲求证获解脱轮回的果位。
　　这是中等根器者所修的道，修行者透由观察而了解，即使来世获得增上生果位并不能
真正解决痛苦，仍然会遭受轮回的各种痛苦，因此必须证获解脱轮回的果位。
中士道又有“不共道”、“共道”的差别。
2-1.“不共中士道”之发心目的：唯希求证获解脱的果位。
这一类修行者只欲求证获解脱果位，不欲求无上佛果。
2-2.“共中士道”之发心目的：不仅希求证获解脱果位，又更希求无上菩提之佛果位。
这一类修行者以中士道作为共道，其后更趋入修上士道之证获无上佛果。
（3）“上士道”之发心目的：欲求证获无上菩提之佛果位。
　　这是最上根器者所修的道。这一类修行者透由观察而了解，无始轮回一切有情无数次
是我的大恩母亲，他们仍然遭受轮回的痛苦，只有自己解脱并不足够，且是自私无良心的
行为，自身必须承担一切有情成就无上佛果的重责大任。
但是，反观自己并不具足佛的断、证究竟圆满功德(注)，能同时现量通达诸法的二谛
，如同清楚了知掌中物，究竟通达所有因缘、众生的根器、解决痛苦的方便等等。
因此，在自心续中生起欲求无上佛果的菩提心──发心为利他，欲正等菩提──为了
能圆满救度一切众生，自己必须迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是证获佛果位，但是，修上士道的基础，就是必须以修下士
道与中士道作为前行，如是修习之目的有二：调伏自心、利益众生。因为，自己了知诸道
的内涵，才能因应众生的根器而行利益。