摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
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意现前的分类，有二：（一）此处所说之意现前、（二）不是此处所说之意现前（非
此处所说之意现前）。
所谓“此处所说”，其中“此处”意谓《释量论》。如本论后文说：“所谓‘此处所
说的’是必须依《释量论》中所说：‘认知色的法有二种：依于眼及依于意’的情况来了
解。”所以必须依《释量论》第三品中所说的二句文而理解“此处所说之意现前”。
因此，换言之，意现前的分类有二种：《释量论》此中所说的意现前、不是《释量论
》此中所说的意现前。
（一）此处所说之意现前
定义：由自之“不共增上缘──意根”所产生，此处所说的，已离分别且不错乱的明
了。就是此处所说之意现前的定义。
分类有：“取色之意现前”至“取触之意现前”等五种。
此处所说之意现前的定义：由（此处所说之意现前）自之“不共增上缘──意根”所
产生，此处所说的，已经离分别且不错乱的明了。
此处所说的意现前，彼是依于“自己的不共增上缘──意根”所产生的，又，因为彼
是现前，故是“已离分别且不错乱的明了”。或有翻译为：已离分别且不错乱的“他证”。
但事实上，意现前并不是证得境、通达境的心类，因此，字义上以“明了”或“认知
”或“觉知”比较适合，因为，觉知不一定就是证得境的心类，不一定有通达对境。
总之，必须清楚：“此处所说的意现前”一定是“显而未定”，彼是一种“不具通达
境之力”的认知，因为，彼是于一个“时边际刹那”极短时内现行的觉知。
以经论中所说，时间可区分为：成事刹那、时边际刹那。
（１）成事刹那：所作事从开始直到成办或结束的时间。
长时之成事刹那的时间并不一定，可自行决定而安立；最短之成事刹那，则是一弹指
的时间。
长时之成事刹那，例如，区分为资粮道到成佛的三大阿僧祇劫。或如，所谓人身无常
，基本上是以成事刹那而言，从入胎到出生安立为第一刹那，从出生到开始死亡安立为第
二刹那；从开始死亡到断气命绝安立为第三刹那，如此以成事刹那而安立人身无常，这是
比较粗分。
若是以细分无常而言，就是：第一刹那缘到彼法的同时，就已通达彼法随后于第二刹
那必定消灭，丝毫不安住。又如，桌上的瓶，开始从桌上掉下去安立为第一刹那，已掉下
还未到达地面安立为第二刹那，到达地上摔破安立为第三刹那。
如上所说，能以各种不同的长时或短时而建立成事刹那，例如，将一年安立为一个成
事刹那；将一个月安立为一个成事刹那；将一天安立为一个成事刹那；将一小时安立为一
个刹那；将一分钟安立为一个刹那；将每一秒钟安立为一个刹那；乃至一弹指的时间为一
个成事刹那。
（２）时边际刹那：分析时间至最极边际不能再分之极短时。
如经论上说，一弹指的时间可分为六十五个时边际刹那，也就是说，将一弹指的时间
分析为六十五分，彼六十五分之一的极短时，就是时边际刹那。
此处所说之意现前，彼是于时边际刹那极短时内现行的觉知，一现起就消灭，于极短
时内缘到境就消灭，丝毫没有通达境之力，因此是无堪能通达境的觉知。
换言之，彼于心续中现行的时间仅是一个时边际刹那而已，所以，彼觉知也只是于此
极短时内显现对境而已，并没有通达对境。除佛圣者以外，其余补特伽罗相续中的任何认
知，皆无能于一个时边际刹那极短时内通达对境。以佛圣者而言，无碍于时间的限制皆能
通达境，若是不能通达就表示还有一个障碍，然而，佛圣者是已经断除一切障碍之福智究
竟圆满的补特伽罗。
总之，此处所说之意现前，就是凡夫心续中由“最后际（时边际刹那）之前五根知”
所引生的意现前，彼仅是显现对境而已，并没有通达自己的趋入境，故不是量、再决知，
反之，假若有通达境则必定是量或再决知；
又，彼不错乱于自己的趋入境，故不是颠倒知；又，彼是离义共相之无分别知，故不
是伺察意、犹豫。再者，彼是离分别且不错乱于自己的显现境，故是现前；又，彼是由不
共增上缘意根所引生的，故是意现前。
如是，此处所说之意现前归纳于七项心类的“显而未定”，显而未定皆是现前。
再者，此处所说之意现前分为五种：（１）取色处之意现前（２）取声处之意现前（
３）取香处之意现前（４）取味处之意现前（５）取触处之意现前。
因为，有由“最后际之前五根知”所引生的意现前，故有此五种分类。此五种意现前
，皆是凡夫相续中的认知。
例如，凡夫心续中，由“最后际（时边际刹那）之执色根现前”（以此作为意根）所
引生的“取色之意现前”，就是此处所说的意现前。
又如，眼知见到瓶，将此眼知区分为五个成事刹那时位之执瓶眼知，再将最后第五刹
那之执瓶眼知，区分出时边际刹那之执瓶眼知，以“最后时边际刹那之执瓶眼知”作为意
根所引生的“取瓶之意现前”，就是此处所说之意现前，彼意现前一生起就消灭，仅仅缘
到瓶而已，并没有通达瓶。
又如，我们听见法螺的声音，由“最后际之执法螺音耳知”所引生的意现前，就是取
声之意现前。
又如，我们闻到香味，由“最后际之执香处鼻知”所引生的意现前，就是取香之意现
前。
又如，我们身体触及粗糙，由“最后际之执粗糙身知”所引生的意现前，就是取触处
之意现前。
如是道理，类推其他，诸种由“最后际之前五根现前”所引生的意现前，彼等皆是此
处所说之意现前。
关于“此处所说之意现前”的产生方式，有三种主张：....
(....待续....)