第二十四拜
“一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往
生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解
脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地
今天一上来，第一段就是拜观音菩萨。这一共连着五个大菩萨，观音、势至、普贤、
文殊、弥勒。所以这个里头我们关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们产生了理解，这
个菩萨他怎么（有）如此殊胜的功德呀？他的功德最主要的在哪一方面哪？而且这五段加
上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，这七个都是成就的果人哪。所以我们有
的时候，在碰见这个佛菩萨的纪念日，我常常就这么做，在佛菩萨纪念日，今天如果是观
音（纪念日），拜了佛之后，在今天把这一段单独礼拜一次。当然你是（修）《净修捷要
》嘛，就（已经）礼拜了，就不利用这个法子来修这个了。如果不是修这个的呢，就可以
利用这一些做纪念，在纪念某个菩萨的时候，在礼拜了之后，单独把这一段读三遍，拜三
拜。
这个纪念的形式很好嘛，并不干扰你原来的功课，也不增加很多的负担。同时对于这
个纪念而我们做得很好嘛，我们又礼拜、又赞叹，增加我们对于菩萨的恭敬和理解。这个
大家很多人也都跟着做，也都觉得很好、很方便。当然你以《净修捷要》为功课本嘛，那
就自然了，天天已经（包含）在里头了。
第一个是观音，因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。有的传说，说是观音哪，是阿
弥陀佛的徒弟呀、儿子呀什么什么。这个密宗的说法呢，观音就是弥陀的化身，那观音就
是弥陀。所以莲花精舍有一个三身法，这个化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身
就是无量寿（佛）。那么观音就是无量寿佛的报身嘛，那观音不就是阿弥陀佛的化现哪，
佛的报身嘛。从法身变现出报身，从报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化
身，这个是红教一个特殊的地方，这个和弥陀的关系呀，特别深哪，赞叹的也特别多。所
以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界呀，这个是和其他的密宗团体
是很大的区别。观音就是弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。常常有人问，我念观
音的咒啊，念观音我能不能往生啊？这是没有问题的，一样可以往生的。
那么观世音菩萨是怎么成功的呢？咱们这个传说啊，就说一个公主如何如何，那是民
间的传说。但是观世音菩萨可以有无量的化身，曾经有一次有这样儿的化身也未为不可，
所以我们也不一定要去说你这个没有证明。无量的变化身，曾经某一度有这样儿的情况也
是可能的。但是真正观世音菩萨的成就，那是《楞严经》里头所记载的。《楞严经》，那
个时候就是，阿难他已经明白了这个道理，懂得了根本，底下就要修啊，见了道之后就要
修道啊，修道就要问如何修道啊。佛当时就说：“在座的诸位大德，你们可以自己说一说
你们成功的经过。”所以二十五个大圣，每个人都起立发言哪，汇报自己“入三摩地”如
何是第一，我是怎么成功的。第二十三个人是弥勒，第二十四个人是大势至菩萨，第二十
五个人是观世音菩萨。
当时那个法会，大家知道很殊胜啊，不但释迦牟尼佛在示现，十方世界这些大菩萨都
来聚会呀。就（在）这无量寿如来会上，那也是文殊、普贤，普贤是第一位呀，完了后头
还有弥勒，还有贤护（等）十六正士。正士是在家的菩萨，所以净土宗和在家人特别有缘
，特别适应啊，特别标出十六个在家菩萨，列为上首，是十六正士，在家人。所以四众弟
子，两众是出家，两众是在家，这个地位是同等的重要，同等在肩荷如来的大法。
我还常说，要是在家人水平不提高，出家人也好不了。在家人那个水平很低，就拥护
那个破戒的，就供养那个破戒的，真正清净的就没有群众啊，真正有德的人没有群众啊，
是不是啊。那就首先需要居士正啊，很能够分辨，你拥护谁；对于谁，（对）那个不好的
，佛法就是“默摈”。你也不是要怎么样去处置他什么，就是默默的和他疏远哪。如果这
些居士对于这一些不如法的都“默摈”哪，那他就“门前冷落车马稀”，没有办法了，他
就自然而然也知道怎么改过了，啊。所以居士都是很重要的，四众弟子啊。
在这个大会之上纷纷说完之后，最后就是让文殊做裁判哪，谁是第一呀？文殊就选了
观音，说这个“入三摩地”，不但是观世音，我也是这么入的门哪。这个就是观世音菩萨
自己汇报自己如何成功的，那当然是最可靠的，是吧。观世音菩萨那个时候，他是（从）
那个古观世音佛、观世音如来，从观世音如来那儿学法。“彼佛授我”这样儿一个金刚三
昧，从闻薰闻修啊，从闻来薰、从闻上来修啊。闻就是耳听见哪，所以“反闻自性，成无
上道”
我们大家都说“尘缘未了”啊，“尘”，世间的事情是尘，贪恋这个尘哪。颜色就是
眼的尘，所谓“色尘”，这五颜六色种种好看，五光十色啊，种种的歌舞，种种的美丽的
一些景象，是“色尘”；喜欢听很好的音乐，悦耳的语言，种种的这个是“声尘”，声音
的尘；喜欢闻很香的气味，这是“香尘”；你贪很好吃的滋味，这就是“味尘”。所谓色
、声、香、味、触，身体喜欢接触到很柔软、很细滑的东西，所以有人要找人按摩，找人
（做）什么（等等的），就是喜欢这个“触（尘）”。这就是“五尘”哪，这个意思。意
根的尘就是“法尘”，“法尘”就是一切抽象的东西。这个前头“五尘”有是物质的东西
，后头有是抽象的东西，就变成了意，变成了法。一些清规戒律、一些条条、一些规章、
一些道德、一些伦理观念，这都是所谓“法”。黑社会也有黑社会它的帮规呀，你触犯帮
规他要处死的啊，他都有他们的法，这统统都是“法尘”哪。就是那个实质的东西已经去
掉，留下它的影子，这就是意根的对象，就是“法尘”。色、声、香、味、触、法，这是
“六尘”。
众生就只知道追这个“六尘”哪。啊！喜欢这一切呀，买好的香水呀，这个屋子布置
得很美观哪，这一切一切，穿的很好的衣物啊，身上接触得很舒服，如此（的），吃好东
西呀，就是知道追求这六种东西。那么，现在我们要返回我们的本源，不愿意再继续流浪
。所以追寻“六尘”就是流浪了，就成了浪子不知归呀。追寻“六尘”就是“合尘”去了
嘛，我们就合著这个，追随尘，跟尘相合。和尘相合，你就违背了觉了，和这个“本觉”
就相违了。所以在我们人的这些情况，众生的情况，就是“背觉合尘”哪。违背了觉去追
求那个尘，成天所要求的、所要得到的都是尘的方面的事情，这就是众生啊。
所以我们“始觉”，开始我们要念佛。在广义说，念佛那个就是真正的“始觉”了，
念佛才称“始觉”。那么广义一点，你要肯“背尘合觉”就是“始觉”了嘛。众生只知道
留恋尘；现在我知道，我不留恋尘了，我要去求觉悟啊，我要和尘相悖，我要和觉悟相合
，就反其道而行之啊。众生就是迷呀，你这就是反了迷呀，这就是一个大的决裂。所以我
们就是要有这种决裂的心，和这个尘哪（决裂），不再贪恋这些尘哪！
当然，这个也不是说一下子（做到的），我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦
呢？你随缘嘛，是不是？我屋子本来是好的，我要弄得乱七八糟，这都是不对的，错误了
，反（而）又错了，还是在尘上用工夫，所以最好的例子就是观世音哪！这“六根”、“
六尘”，二十五个大圣就是处处都在用功。有的在色上用功，声上用功，什么什么的用功
；有的就在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各处的用功，个个都得成就。二十五个大圣
，阿罗汉也有，菩萨也有。你看这最后三个人是弥勒、大势至、观世音嘛，是吧，个个说
清楚了。
咱们这个众生耳根是最利。“耳根最利”，所以我的这个舅公啊，我舅舅的舅舅，亲
舅舅的舅舅，叫文廷式。他是榜眼，这个“戊戌政变”就是我这个舅公的功劳。他是珍妃
的老师，光绪不是有珍妃吗？珍妃后来让西太后扔到井里去了，我这个舅公是珍妃的老师
。他们康有为什么什么（人物），这些个政治的主张，这些东西是通过我舅公交到珍妃（
那儿），由珍妃转给光绪，不然没有方法到他手里头。但我舅公是幕后人物，所以后头他
没有遇难，他在里头是一个桥梁啊。他念书的时候，我听过他的弟弟抱怨，都是我自个儿
亲耳听见的，小的舅公（我那个九舅公），（文廷式）他（是）三舅公。九舅公、十舅公
，他说：“我这个三哥，我们小时候儿就上他的当。他说，‘你们都要念书’，拿书叫我
们念，我们都累得要死，拿本书呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上，躺那儿睡觉。其实他这一
听，什么都听去了。我们累得要死，效果他得到了。”这就证明耳根利。
所以有时候我说你们念经文，必须要念，大声的念。要利用这个耳根，不光是心里记
，（还要）嘴里念，念到自个儿能听，听见声音，这耳朵就听进去了，耳根最利。而且耳
根呢，又远远超过眼根其他等等的地方，这个问题啊。所以“圆通常”啊，这个“常”当
然都是根性不断，但是它是“圆”哪。
所以文殊给他总结，“十方俱击鼓，十处一时闻”。十方都打鼓，东西南北，四面打
鼓。十处的鼓声，你一时同时听见。大家在国外剧场中可能很清静，没有这种感觉。在国
内有时候公共秩序不那么好，那个地方有人说话，那个地方有小孩子哭，那个地方有小孩
子闹。你坐在当中间，你可以不动你的这个地方，你都可以知道，什么地方出了什么声音
，是什么人，什么地方是什么什么样儿，后头是什么样儿，这个声音一出来你都可以分辨
嘛。因为它“圆”哪，而且它“通”啊。你这个窗户可以看见外头，那边我就看不见了，
墙堵住了。耳朵没有问题呀，那边儿出声音，这边儿出声音，你一样听得见哪。它不能阻
隔啊，顶多声音弱一点，但还是可以通得过来的。所以耳朵还有“常”，这个“常”是共
同的，所以耳根最利。观音（菩萨）就利用耳根成了一个典范。
而且是“反闻”。所以那一位他讲，他说“在闻中入流亡所”，入什么流啊？入这个
声的流？这声不是要入的流，声是要忘的东西。声是“所闻”哪，你要把这个“所闻”忘
掉！观音就是这么下手的，先认识了“能闻”的这个本性。声音是一个问题，但是声音跟
我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的这个性能嘛，你这个是个工具嘛，耳朵是个工
具嘛，单是一个工具，跟我无关嘛，我还有“耳识”嘛，不光是“耳根”。要有“六识”
嘛。“六根”，“六识”，“识”就能识别了嘛。利用耳根，观世音菩萨他就是这样子。
我先知道我有一个“能闻”的本性，事情都有能、有所。根和尘，尘就是我们的“所”，
每个根的“所”。色就是眼睛的“所”，“所见”；声音就是耳朵的“所”，声音是我的
“所闻”。所以观世音菩萨在闻性之中，心住在“闻性”之中，在闻性之中就入了流了。
“闻性”就是“法性”嘛。这个入了流，就把这个“所”就忘掉了。声音是好、是粗
；是有声、无声；是动、是静；这一切就忘掉了。所以从这个地方入手，“反闻闻自性”
，就是说我不是去听外头那个声音，那个“声尘”，这是什么音乐，这个是某一个名家的
，这个是什么感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头。你那里只管演奏，我这都在
无心，他入了“能”，在“能”的这一方面，“能闻”这一面。
总之“闻性”，你（的）六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性
。但是这个六种，你这种“能知”分为六种，实际“源流”是一个，总之都是你自己嘛。
这不是分成六家，不是六个人在开会呀，是不是，自然而然嘛。它这方面工作就是这方面
，耳朵起作用，耳朵在那儿；回头鼻子闻到，鼻子也闻到了，你也可以同时工作嘛，各有
所司。但是各有所司，不要六个人开会，自然而然都是你自己嘛，它自然嘛，自动化了，
就是自己。所以本是一个，而分成六个“和合”嘛。“一根还源，六根解脱。”从一个根
上解脱了问题，六根（就）同时解脱了。
观世音菩萨就是“反闻自性”，不是追那个声尘，而是利用耳根，自己观照能听的这
个“本性”、“闻性”。那么这个“闻性”也就是自性在耳根所表现的，可以这么说。“
自性”嘛、自心，自性心的性质就叫“自性”。“自性”只是一个，但是在耳根表现为“
闻”，在眼睛表现为“见”，它就有“闻性”、“见性”种种的，但是始终都是“自性”
在那儿的作用。所以不去听那个声音，声音的好坏，美不美，这个声音是赞颂我还是在咒
骂我。咱们要是用这个观音菩萨（反闻自性的方法），这就是不去理它了，这都是“声尘
”，与我无关。我是在“观照”我什么？观照我能够听到的这个本性。我能够听到的，这
是你的自性，返来观注心，照在自己的本性上，这就成“无上道”了，这是观世音的成功
的经过。
在《楞严经》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结两句，不过原来是五个字一
句，是“反闻闻自性，性成无上道”，这是文殊菩萨大士的原话。（《净修捷要》）这里
头为了文字的整齐，“从闻思修，入三摩地”，都是四个字一句的。（《楞严经》）这个
是变成五个字一句，（这是）这个文章（的修辞方式）。
所以这个文字还是很有讲究。玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的可以更严格、更可信、
更广备、全，但是没有谁念，大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的。他文字好，他这
个读起来，大家愿意念啊，好多都是他鸠摩罗什翻译的，《金刚经》《法华经》，大家都
愿意念哪。所以一个外国人有这样的（水平），他是七个佛的翻译呀。总要翻译，现在看
看谁出大译师，能把咱们这个（净土经论著作等翻译出来）。现在都在翻译，有人说叫我
翻译，我说我没有这个能力，翻成英文，这个要极高的智慧呀，不是那么容易，不是像普
通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻。这个是了不起的事情啊！不知道有
什么佛菩萨来担当这个任务！鸠摩罗什是七个佛的翻译呀，过去的佛，他已经担任过这个
任务，做过第七次了。
==
追寻“六尘”就是“合尘”去了
广义说，念佛那个就是真正的“始觉”了，念佛才称“始觉”。
那么广义一点，你要肯“背尘合觉”就是“始觉”了嘛。
嘴里念，念到自个儿能听，听见声音，这耳朵就听进去了，耳根最利。
所以我们就是透过念佛，自念自听，听这个“始觉”，觉悟、清净的自性、佛性(?)。
始觉合于本觉。
所以十念法要一字一句听得清楚、记得清楚，这就是闻自性(?)。
每一个字都清清净净，慢慢就回归到清净心(?)。
南无阿弥陀佛。