（第二十三拜
“一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横
超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不
可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”）
这里讲到“五宗”啊，这个就是禅宗的五宗，然而在念佛法门里头“圆摄了五宗”啊
，这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七
百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念哪，就在里面哪。有人问莲池：“如何融
通禅宗与净土？”莲池大师说：“若待融通是两物。”如果等著去融通，那就是两个东西
了，他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。
那么现在就是，本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样儿一句话嘛，所以禅净
本来是不二啊！但是到了现在这个“斗诤牢固”的时候，大家就是要“门户之见”哪，所
以有很多很多是“门户之见”，产生了“门户”。禅宗就是反对其他的宗，密宗也反对，
都是一样门户之见。在禅宗，我是某个师父，我就反对你其他师父的一些禅；密宗也是如
此。各个这样，所以“斗诤牢固”啊，现在就是这样。一句佛号是“顿该八教、圆摄五宗
”。
我在二十岁的时候，那天不是说嘛，那个郭兆明，他说是去看见台湾的情况，他说中
国的一千多年的佛法不是正法。我说，这是我在十七八岁的时候的思想。（我那时候）就
是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心哪、宗派呀、种种概念哪，世间这一
些考虑一点不减少。我（当时错误的想法）就跟（郭兆明）他那一句话（一样），“那个
佛教不灵了，没有用”。念了佛之后，就都是到这个水平有什么用啊？没有用。所以产生
一个错觉。（我）在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那就
是醍醐灌顶了，这个“安乐”啊，那个“轻快”，是没有法子形容啊！这就明白呀：“不
是佛法不灵，而是大家对不起佛法。”
这个“无住生心”，当时我就体会了一个，“无住生心”凡夫办不到啊，刚才不是说
了吗？你要到地上菩萨才能办得到啊。可是刚才我说（念佛）这么殊胜，要讲出点道理来
，不能就（口头上）说好，不行啊，要有点道理，是不是？这道理（就是）“无住生心”
哪。怎么（回事），（我当时）就觉得你这个念佛，你什么都不想，就念佛了，“阿弥陀
佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛”……别的都不想了，别的就
无所住啊。没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，
所以一切事情都“无所住”啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的，都没有。法上也
“无所住”，就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”可是这句佛号不断，这个心是生生不已，
是没有断灭，没有死啊。
所以“无住生心”，你在这念佛里头，那时还没有现在这个明白，是自个儿这么琢磨
的，觉得这个是可以这么去达到啊！实际上这个想法是对的。当时并想，如果要是念咒就
更好啊。为什么会更好？你这个念佛有佛字。但是现在（对）初机来说，还是有个佛字，
你起恭敬心哪！那个时候儿就是要全放下，连佛也放下。我那时候儿的想法，佛也放下。
佛也放下，你有个佛字就不大容易放了。你那个咒，连佛也放了，真正的无所住啊，可是
此心还不乱哪。那是我第一次看经，纠正了我的错误。
所以这样来看，六祖就是在“无住生心”上（开悟的）。第一次，他是在客栈里头，
给客栈里头挑柴送柴。第二天客人跟那儿念经，他在旁边儿听，第一次就（是）这个，听
到“无住生心”，就问他：“你这是哪来的？”（回答说，）“黄梅”。他就要去黄梅，
大伙儿就捐钱给他。他还有个老母亲，买些柴，买些米，让人家照顾母亲，他就走了。到
了五祖（那儿），碰见之后，这（是）机缘，五祖给他说法，又是说到“无住生心”，没
有说完哪，但他就第一遍听到这儿，他就超过神秀。神秀能够讲“十二部经论”，五百个
人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无份，威望非常高啊！这么一个苦力，还
不是和尚，在庙里做工，南方人，少数民族，那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。他就是
“无住生心”，就得衣钵嘛，他真正的开悟了。
“五宗”不就这么出来的吗？那么五宗就是这么出来的，你念佛人你自然而然，不知
不觉就“暗合道妙”嘛。不管你是谁呀，老太婆，你只要这么念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛
，你把这些东西都放下了，这一句老“净念相继”，就暗合“无住生心”嘛。所以有的时
候叫“明合道妙”，这是“暗合道妙”，他不知不觉就合了道妙。明合跟暗合都是合嘛，
所以不可思议呀！也就是我们为什么说“圆摄五宗”啊？这就是（像上面所说的）。当然
这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。
卍 横超三界，迳登四土
所以“八教、五宗”都在一句佛号之内呀！是“横超三界”，我们刚才说，那个虫子
横著一咬就出去了，别的法你要竖着咬啊，这横著咬。“迳登四土”，极乐世界不是四土
吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊，直（捷）就登
了四土啊！你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣（
同居土），就是时间嘛，你现在还没有断惑，到了时间，你一定是要登常寂光土。时间是
人类的错觉嘛，所以不要在时间上把它看死了。（说完这句话，念公超然而笑。）
卍 一生成办，九品可阶
“一生成办”，所以现在有很多（人）在这个地方还是不大懂，有人说密宗是一生成
就，净土正是一生成就啊。我曾经问过贡噶上师，现在学密的人他是有意的标榜自己呀，
来压低净土宗啊，我就说：“往生净土算不算密宗的即生成就？”贡噶上师很负责任：“
你说的是哪个净土？”后来，贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说
得慢一点儿，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。他说：“你
是哪个净土？”我说的：“我是西方极乐世界净土。”（贡噶上师说：）“那就是即生成
佛。”到了极乐世界就是“一生补处”，没有再要别的生了，最后都成佛嘛。这一生完了
，那一生就是这一生。
“九品可阶”，你可以生到九品。但是上品上生是什么情况啊？上品上生，你当时随
佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界，
变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨啊！当然这个不是很容易的，这种上品上生
都是戴角虎的事情嘛，有禅有净土的人才能。
卍 十方诸佛同赞，千经万论共指
“十方诸佛同赞”，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门哪，这“易
行难信之法”，劝大家信受嘛。所以十方诸佛异口同声，都“出广长舌相，遍覆三千大千
世界，说诚实言”，在那儿劝大家呀，在赞叹这个法门呀。“千经万论”，多少部？一千
部经、一万部论，都给大家指明方向啊，共指啊。
所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代（祖师）是窥基。玄奘就翻译了《
阿弥陀经》，窥基是第二代，他就做过《阿弥陀经》注解，叫做《阿弥陀经通赞疏》。这
次净空法师也印出来了，三种，把《弥陀疏钞》《弥陀要解》和《通赞疏》（印出来了）
。他这个用心我知道啊，就是你看看，唯识的人他这不（也是）作这个净土宗的注解（吗
）！
忏云法师来，他看了这个《通赞》，他觉得不很突出，他觉得唐朝人（窥基法师）比
不上莲池（大师）和蕅益（大师），他这个用心是好的。如果我见着，我就跟（净空法师
）他提一提，把这四个印在一块儿，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》《弥陀要解
》《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。窥基的《通赞疏》就是这个作用，你
这个法相宗的祖师，他在赞叹净土呀。所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这就是忘
本哪！
卍 宝王三昧，不可思议，微妙法门
“宝王三昧”，念佛三昧称为“宝王三昧”，这是个“王三昧”呀。（念公举着手中
的《净修捷要》油印本子，对着面前的居士们说：）“所以你这个（本子）翻过来就是《
宝王三昧忏》。”这个忏就称为《长寿忏》，也称为《宝王三昧忏》。就是这个念佛三昧
称为“宝王三昧”，它是宝啊，宝中之王啊，所以说是王中之宝。“宝王”，既是宝又是
王，你怎么说都可以。总之，“宝”和“王”两个字本身就说明问题，“王”是高出一切
，“宝”是最可贵的，最可宝重啊！是这样儿的三昧呀，“宝王三昧”呀。
还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能
消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，所以是
“宝王三昧”。所以有的时候你不广读经论，就这么自个儿随便听听、道听涂说，好多是
有害的东西。自个儿再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。
“宝王三昧，不可思议，微妙法门”。“宝王三昧”是不可思议的“微妙法门”，这
个微妙之处是思想与言语所不能及的，所以称为“不可思议”呀。所以《华严》称为不可
思议；《阿弥陀经》里头也有不可思议，诸佛称赞的不可思议的法门。所以《华严经》《
阿弥陀经》《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别；《华严》是大本，《无量寿经
》是中本，《阿弥陀经》是小本。《华严》，大家都说经中之王啊，经中之最尊的了，《
阿弥陀经》也是如此。
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我曾经问过贡噶上师，我就说：“往生净土算不算密宗的即生成就？”
贡噶上师很负责任：“你说的是哪个净土？”
我说的：“我是西方极乐世界净土。”
（贡噶上师说：）“那就是即生成佛。”
这里也很有意思，贡噶上师不仅是很负责任问清楚哪个净土，更是间接在说明，
净土有很多，很多人求生不同净土，但只有“西方极乐世界净土”才是“即生成佛”。
这就是在标举“西方极乐世界净土”的殊胜。
如果我见着，我就跟（净空法师）他提一提，把这四个印在一块儿，
把那个《圆中钞》印进来
《圆中钞》就是幽溪大师所著《弥陀圆中钞》，是以天台圆教中道第一义谛来阐释净土教
理，其自序中云：
“意以极乐依正为妙有，一心持名为真空。
微(非)真空而莫能证于极乐之妙有，微(非)妙有而莫能显于此心之真空。
所谓‘不思议假(妙有)，非偏假(即圆)；
真空不空(圆空具足百界千如)，非但空(但，只也。非只偏谈空，即毕竟空，即真也)。’
合是二者而行之，则
圆中圆满(圆中即空即假，既即两边，中道圆满也)，
非但中(非是只谈不即空有之中道)之道成。
是故命为钞焉。”
详细的解释请看《三千有门颂略解‧第1卷》
http://tripitaka.cbeta.org/X57n0954_001
看得懂就看，看不懂没关系，简单一句话，念佛求生极乐是圆满真实之道。#
所以，为什么还要收《弥陀圆中钞》呢？
就是要表明不只窥基大师这个法相宗的祖师，他在赞叹净土，
天台宗的祖师幽溪大师也赞叹净土啊！XDDDDDDDDD
（幽溪大师融会空假中三观，阐扬净土法门，而且自己念佛往生！
《净土圣贤录》之“传灯法师”即是。）
南无阿弥陀佛。