TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
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已出版《摄类学》理路幻钥‧小理路单元：
◆摄类学小理路第一单元《理路幻钥‧小理路‧白红颜色等的建立》
◆摄类学小理路第二单元《理路幻钥‧小理路‧基成》
◆摄类学小理路第三单元《理路幻钥‧小理路‧辨认返体的建立》
◆摄类学小理路第四单元《理路幻钥‧小理路‧是反非反的建立》
◆摄类学小理路第五单元《理路幻钥‧小理路‧小因果的建立》
◆2017/04/28新书出版：摄类学小理路第六单元《理路幻钥‧小理路‧总与别的建立》
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◆摄类学小理路第七单元《理路幻钥‧小理路‧宣说质返的建立》预定于2018/04出版
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甘丹寺北顶札仓住持．洛桑却尼仁波切讲学习《摄类学》与《量论》的利益
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■欲利自他，在方法上必先观察决断
欲广大成办自他二利者，须致力于消除绵延不断痛苦的方法，倘若明知有断除的方法
却不努力，则这些大义之举都将退失。获得暂时和究竟的利益，以及断绝无益者，都必须
仰赖聚集、舍离各自的因。在这之前，必定要先经过正确的理解，如同龙树论师所说：“
欲求增上生（暂时利益）及解脱（究竟利益）者(注1)，理当于正知见作串习(注2)，众生
虽行善因颠倒见，亦具一切无尽异熟果。”
从事政治或教法的事业，不先经理路分析出肯定的答案，就贸然的拼命，不管怎样努
力冲刺，最终皆徒劳无功，也白费了时间和生命。扩大范围到修行上，因蒙昧于“基”的
本质，所以“道”也会出差错，“道”若失误，“果”也会有过失，这是自然法则。
若抱持公平客观的角度来审视，便能明白此道理，因此导师佛陀也在《大乘密严经》
中说到：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”大比丘阿罗汉众以及
精通内外所知内涵的诸大智者们，为了完美成办自己的悉愿，检视佛陀开示如所有和尽所
有的经文时，应如巧匠在检验黄金珠宝时会细细冶炼、切割、琢磨一般。
对于开示见现前分，于现前量有无损害；对于开示微隐蔽分，于事势比度是否有损；
对于开示极隐蔽分，于前后的承许有无相违、于自词直接和间接有无相违，以信许比度仔
细检验、获得定解。此重要性在很多显密典籍中都有提到。
特别是文殊怙主宗喀巴大师说：
“在此北方于量论轨理，学与未学诸多皆同声，
说于经与七部全无有，趋向菩提之修行次第。
妙音文殊直接对陈那，指示造此此在未来时，
将会成为诸众生之眼，所赐语之开示作为量。
该宣说非理者中之最，观后特于此理行分析，
集量论之诠说供养义，于成量品以顺逆次第，
对于欲求解脱者成立，薄伽梵为量且唯该教，
为欲求解脱者之绝窍，深获定解故集二乘道，
依凭理路对其诸精要，生善解故而得增上喜，
忆念此理于前感有善。”
■《量论》的传承
《量经》和《七部量论》等量的论典，都以理路论断诸“所知”的——
“自、共相性”、“补特伽罗无我”和“法无我”(注3)，主要开示增上慧学，广泛
的分析断论趋入和脱离轮回的方式，进而无误地开示调伏自心的方法——了知无我的智慧
。这几部经论对于有大智慧、发自内心追求解脱者而言绝不可缺。
在历史上，那烂陀的大智者和成就者们也都将这些经论至顶敬奉，并有讲授、听闻、
修持的良好传统，且具有以结合中观与量理来决断、修习佛陀思想的辉煌事蹟。
此优良的传统在雪域西藏也大为兴盛。在十一世纪时，恰巴却己僧给师徒将整体佛教
、《量经》和《七部量论》等结合理路，开创《摄类学》及讲授学习《摄类学》的传统，
使西藏显密的教法在各方面深度发展，更加完整俱全，这丰功伟业是大家有目共睹、不可
否认的。
就如同大智成就者——秀．屯越克主（至尊具义智成）所祈愿般：
“学习开启理门摄类学，能作法之探讨理之门，
开启成百迅速且甚深，愿以清净理幻速达矣。”（聚世间善颂）
■回向
如同他所祈愿回向般，配合利、中、钝根者的程度，敞开每扇因相明学（因明学）之
门，以清净理路的方式，即能轻易地理解经教之义理。对于内外明当中的任何关键要义，
经论能赐予我们不共的定解与智慧。因此透过闻思修三门学习经论极为重要。这样就不会
人云亦云，即能成就究竟意乐的稳固善资粮。
讲授、听闻这些经典，以闻思修三种方式趋入，并且翻译成他国语言是相当好的，我
也祈愿清净理路的教法能久住，成为利众之因。