（续：【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功
德佛自知。唯有世尊能开示。】）
“二乘”，声闻缘觉，这二乘，小乘，“贤圣”，贤是三果以前，圣是四果罗汉，对
佛的智慧完全不知道，“皆不能测，何况凡夫”。凡夫不知道就不稀奇了。“故应舍尽执
情，唯当仰信”。我们对佛怎么办？我们有严重的执著，情是带着凡情的这种知见，我们
的思想、我们的见解里面都含着凡情，所以对于如来所证的圣智，听不懂，无法接受。怎
么办？底下教给我们，唯当仰信。我对他相信，凭什么相信？凭他是佛、是菩萨，我对于
佛对于菩萨非常仰慕恭敬，所以我相信他们说的话。他们说的话，是从自性里流出来的，
他们这些人已经转识成智了，转八识成四智，换句话说，他们已经把情转变成智慧，我只
好相信他的话。他的话是什么？就是世尊为我们说出这一部《无量寿经》。我们读这部经
，很多地方不能理解，黄念祖老居士给我们做详细的解释，让我们逐渐明白了。黄念祖老
居士、夏莲居老居士是什么样的人到世间来，我们不知道。不知道没有关系，只要你能够
仰信你就得益处。他们的话不是假话。尤其念老注这部经，注解，几乎每一句、每一小段
都引经据典，帮助我们起信，不是他说的，经上讲的，那能不相信吗？念老为什么要引经
据典，找了一百多种参考资料，为什么？怕人不相信，所以用这个方法，不是我说的，经
上说的，古来祖师大德说的，我们对这些人有仰信。所以对于这部经最后总结，我们不怀
疑，我们能接受，我们能发愿求生净土，这就好办了，后面就老老实实念这句佛号，不要
再有三心二意，这就对了。
“今幸具信慧”，今天我们非常幸运，具有一些信心，有一点小智慧，“能闻此法”
，你能够听，把它听完。没有信慧善根的人，他听了掉头就去了，他听不下去。能够坐下
来把这段经听完，还有信、有慧，这个信慧是过去生中修积的，这一生中又碰到了，能闻
此法。下面这一句劝导我们，“切莫错过今时”。机会难得，如果这一次错了，下一次再
遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是来生就遇到，来生纵然得人身，未必能遇到佛法，
这是事实。我们看到很多，我们一定要提高警觉，机会一纵即逝，一定要把它抓住，牢牢
的抓住。
“海”这个字，就是‘如来深广智慧海’，这是比喻，“如来智慧，深广无涯，犹如
大海，故云智慧海”。前面我提过，一切众生本来是佛，这个话是佛说的，不是菩萨说的
，佛在《圆觉经》里面说的，佛在《华严经》上也有说过，这些大乘经教，佛常说。我们
要觉悟，佛教我们放下，为什么？因为你这些放不下的东西，把你的善根、把你的智慧堵
死了，你有，你有跟如来一样的深广智慧海，就是因为这些东西把它堵塞了，所以教我们
放下。统统放下了，堵塞通了，如来智慧深广无涯就现前了，原来统统在你自性里头。所
以佛法的教学教什么？什么都没教，就是教你看破放下，回归自性，把自性的大门打开，
那里头有深广无有边际的大智慧，跟诸佛如来没有两样。
‘唯佛与佛乃能知’，如《法华经方便品》，下面的文是《法华经》的经文，“佛所
成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究竟诸法实相”。诸法实相是什么？整个宇宙的
真相。今天讲科学、讲哲学，科学、哲学都是讲的宇宙万有的真相，实是真实。只有佛的
智慧，才能究竟诸法实相。下面又说，这还是《法华经》上说的，“无漏不思议，甚深微
妙法，我今已具得”。具是具足，得是得到了。“唯我知是相。十方佛亦然”。“可见佛
所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也”。刚才这段，可见
佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。
我们学佛终极的目标是成佛，因为习气烦恼太重了，就是放不下，怎么办？太难了。
阿弥陀佛慈悲，他帮助我们这些人，就是我们这一类放不下的人，建立一个极乐世界，接
引我们这批人，往生到极乐世界。到极乐世界你一切放下了，为什么一切放下？一切具足
，你所想的都在面前，随心所欲，思衣得衣，思食得食，要不要收藏？不需要，帮助我们
彻底放下。阿弥陀佛用的方法太巧妙了。你宫殿放不下，极乐世界的天人，生到极乐世界
的人宫殿随身，我走到哪里宫殿也到哪里，我要把它放下就放下，要它现前就现前，一点
不操心，他真能放得下。不像我们这里，我们放下就没有了。原来他放下的时候，随时想
要随时现前。到极乐世界才彻底放下。最后把这个放下的念头也放下，没有了，就成就了
。
“声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测”，声闻，阿罗汉，都没有办法想到佛的智慧，
何况这些六道凡夫！《法华经．方便品》又说，“我及十方佛”，这个我是释迦牟尼佛，
佛自称他及十方佛，“乃能知是事”，对于佛的智慧完全了解，“是法不可示”，这个法
没有办法显示给凡夫看，为什么？他不能理解。“言辞相寂灭”，言辞是假的，不是真的
，能够示给你看的都是假相，诸法实相没有办法显示给你看。“凡所有相，皆是虚妄”，
《金刚经》上说的，“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是《金刚经》上说的。所以佛有
没有办法？佛有善巧方便，善巧方便达到了究竟。谁教你？你真能够接受净宗法门，你就
等于把整个佛法都得到了。只要你肯修行，修行太方便了，相信有极乐世界，是真的不是
假的；愿生，我这一生决定想到极乐世界去，其他的我都不要了。记住这句话，不要了，
统统放下了，你才能到得了极乐世界，你有一样放不下，到不了，它障碍你，阿弥陀佛不
会来接引你。所以有愿，真愿，真信、真愿，真正念佛。像海贤老和尚，一天到晚就这句
佛号，念珠，珠不离手，佛不离口，就对了。这句佛号不能间断，如果间断了，你马上要
觉悟到，我跟极乐世界阿弥陀佛连线这个线又断掉了，赶快把阿弥陀佛捡起来，又通了，
忘掉了就断掉了，不能忘掉，一切时一切处畅通无阻，你念佛功夫到家了，这就成功了。
《方便品》后头还有几句，我把它总念下来，“我及十方佛，乃能知是事。是法不可
示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者”。这两种人得利
益，一种菩萨，另外一种凡夫，信力坚固的凡夫他得利。为什么？他真往生了。所以信力
坚固这四个字要紧，我们完全依靠这四个字，了生死出三界，不再在这个世界上受冤枉苦
了，这四个字重要。
“又云：辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无
量劫，欲思佛实智，莫能知少分。”这个话也是佛说的，都是在《法华经．方便品》里面
说的。什么意思？念老说，“盖谓佛之实智”，真实智慧，“非言语所能宣”，没有办法
讲，讲不出来的，所以“是法不可示”，没有任何东西可以表示，也没有办法说。谁得利
益？两种人，那就是信力坚固的大菩萨他能，其他的没有能知者。
“如来功德佛自知者，如《法华经寿量品》云：一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦
牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子：我实
成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假
使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘”。点一点。“如是东
行，尽是微尘”。这微尘统统都点尽了。“诸善男子，于意云何，是诸世界，可得思惟校
计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非
心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是
事中，亦所不达”。这一句话重要。弥勒菩萨是阿惟越致菩萨，在他这个地位，他成佛就
差一个阶级了，现在是后补佛，等到时候到了，他就下生来示现佛身，佛法又兴旺起来。
阿惟越致菩萨，对于佛的智慧都不能了解。这一点我们要晓得。
我把这个念完，这后头没有多少了。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。“世
尊：如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等，是诸
世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由
他阿僧祇劫。经表佛之寿量，补处大士亦所不达。是故佛之功德，唯佛自知。故下复云：
唯有世尊能开示。开示者，开佛知见，示佛知见也。”
今天时间到了，我们就学到此地。流通分愈到最后愈精彩，愈到最后愈重要，愈到最
后与我们的关系愈大。我们能够抓住，决定得生净土。我们稍稍疏忽，那吃的亏就太大了
，真的，下一次再碰到是无量劫之后，不是几十年、几千年、几万年，是无量劫以后。
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珠不离手，佛不离口，就对了。
这句佛号不能间断，如果间断了，你马上要觉悟到，我跟极乐世界阿弥陀佛连线这个线又
断掉了，赶快把阿弥陀佛捡起来，又通了，
忘掉了就断掉了，不能忘掉，一切时一切处畅通无阻，你念佛功夫到家了，这就成功了。
就好像我们上网，网络又不通了。好像我们手机，讯号接收不良。
要保持他畅通、保持他连线。
信力坚固这四个字要紧，我们完全依靠这四个字
南无阿弥陀佛。