第十四拜
“一心观礼，无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉，托彼依正，显我自心，始
本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明，故知正遍知海，虽入众生心想，寂光真净，不
涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
卍 一心观礼，无量光寿，是我本觉
“一心观礼，无量光寿，是我本觉”，这就是讲的“三觉”，“三觉”是本觉、始觉
、究竟觉。人人都有个本觉，一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了嘛，他成了众生
了嘛，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然本觉是跟佛一样，但是现在他完全就
为追求声啊、香啊，这种享受，世间这些欲、欲望，情欲、物欲，物质的这些刺激，他为
这个所求，沾污了他的身哪、心哪，他不觉了。人人都有“本觉”，但是现在是迷了，有
无明，有妄动；自己心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染越来越深，你就完全变成
不觉了，现在众生是这个样子。
人还是好的，还有众生更愚痴的、有更残酷的，互相就是杀呀，那怎么能够“恢复本
来”呢？所以因为本觉人人都有，但是他不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠“
始觉”，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地呀，还我山河，才能够彻底。那么，有
了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，很要紧是“始觉合本”，你的始觉
要合乎你的本觉，这样达到“究竟觉”，这才是成佛了，真正的成佛了，不再迷了。
虽然现在我们等于……反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿
做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有“本觉”，就好像矿里头有金子，你
（必须）锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是“究竟觉”。这个成功之后，你这
个金子不会再变成矿了。
卍 起心念佛，方名始觉
“无量光寿，是我本觉”，无量光佛、无量寿佛就是我们的“本觉”呀。怎么算“始
觉”呢？我们起了心，发起了这个心来“念佛”，念南无阿弥陀佛，这个才叫做“始觉”
。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为“始觉”。这个念佛是很重要啊！所以，
十地菩萨、每地菩萨都不离念佛呀！所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是
真正的始觉。从不觉，你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了。你就要产生始觉，
产生始觉就是要靠“念佛”呀。
卍 托彼依正，显我自心
“托彼依正，显我自心”，这八个字好啊！我们藉托啊，要靠，托靠啊，藉托啊；靠
彼土，就是“托彼”，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，“依报”就是国土，黄金
为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，（这是说）依报；“正报”就是佛菩萨、大众，这
都是正报。我们要假托，要依靠彼土极乐世界，正报佛菩萨，依报种种的庄严，来显明我
自己的“本心”哪。所以我们这么讲，要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一
切一切都是帮助来显明我们自己的“本心”哪。
卍 始本不离，直趋觉路
“始本不离，直趋觉路”，我老念佛，我这不就是叫“始觉”了吗？我所念的是什么
呢？念的“南无阿弥陀佛”，那就是“无量光佛、无量寿佛”啊，我所念的就是“本觉”
呀。因此，我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是“始觉合本
”嘛！所以产生始觉，还得要始觉要合于这个本觉，这样儿才“直趋觉路”，直捷走上究
竟觉的觉路。
所以佛是“三觉圆满”，本觉、始觉、究竟觉都圆满了就是佛。咱们现在很荣幸的，
是在本觉出生始觉，“要念佛了，这个是始觉”。你只要始觉不离开你这个本觉，老念，
就直趋觉悟之路。那么假定是最殊胜的（情况），即生就“证无生法忍”。有这样儿的，
晋朝有一个穷人，生活很苦，知道这个法门，他就拼命念佛，发了大菩提心。结果佛就现
身给他说法，他就现生证了“无生法忍”，就成菩萨了。他后来往生之后，七次到世界来
，世界上人都不知道。直到清朝的时候儿，在乩坛上才把这个事儿说出来，说了很多开示
。
所以，在这个世界上韦提希夫人，《观经》，儿子太坏了，儿子要杀父亲，她要去救
丈夫。不许给他东西吃啊，饿死他啊。她把果酱什么之类的东西涂在身上；涂在身上去见
丈夫，丈夫就吃她这些东西就活命。后来儿子说，“这个老东西怎么这么些天不死啊？”
别人说，“皇太后来看他，带东西。”（他）就要杀母亲哪。大宰相说，“我不干了，自
古有杀父之国王，还没有杀母的国王，我不给这样儿的皇帝当宰相了。”他才没有杀。皇
太后很苦啊，就求佛呀。佛就来了，给她说法，于是她见到极乐世界，她当时“证无生法
忍”。儿子太坏了。
所以就是我们这个念佛，不是说只有在往生、临终，不过绝大多数是如此，在临终才
能显现的。极特殊的，你可以证到“事一心”，那就把见思惑就断了；证到“理一心”就
破无明了。破无明有四十几个层次啊，所以《华严》是从十住、十行、十（回）向，每一
个都是十，三十个位次这是“三贤”。（从）初住起就开始破无明，里头再有三十个位次
，到初地那又十个位次，然后等觉、妙觉，最后一分无明破尽才成佛啊。
所以“破无明”也不是一下子，破了无明的人就应该都是一样儿？那很不一样！还有
四十多个不同的情况，一层一层的。就好像我们一个铜东西（把它擦一）擦，露出一点本
来的铜的光，那你可以高兴啊，你认为你是擦得出来的；但是这擦的过程那还要慢慢的、
慢慢的，还有四十多个位次。所以我们只要是“究竟觉”，那全部擦干净了，全部“无明
破尽”了。
卍 暂尔相违，便堕无明
“始本不离”就“直趋觉路”，“暂尔相违，便堕无明”。“暂尔”，这么很短的时
间，你这个始觉和本觉分家了，相违就是分家了，彼此相悖，没有去合本觉，就马上堕落
在无明里头了。无明就是不觉了，就是迷了。所以我们要成就的话，就要破这四十多品无
明。
在修行过程之中，所以无明（就是要破除），我们修行就是“行和解要并重”。“解
而不行，是增长邪见”，我只是去研究，看了很多书，懂得很多东西，我到处给人讲，而
并没有按佛所说的去做，这叫做“解而不行”。“解而不行”，你所进步、你所增长的是
什么？只是一些“邪见”哪！那并不是“正见”哪。“行而不解”，有的人就只知道念，
什么也不懂，这个什么都不懂很危险呀！很多人他念佛，他说我念一句佛，死后多个元宝
。他的愿就是死后多元宝，因此他就不能往生啊，将来就是满他的愿，他就元宝多一些呀
。佛都不勉强你，你的心愿，除非他放弃了，他不放弃，（就）老是这个样子。
我曾在居士林碰见一个人，他说，我没有什么，我的心愿就是我念这一切，他（就要
）什么谁死了，让他能得到好处。所以我这个大妹她说，“我只要求我死的时候好一点”
，因为她看见我母亲和我岳母死得很平安，而她自己的婆母和公公死得很痛苦，所以她说
我就是求这个。她说，“往生那我还有希望？没有希望”。这种人很多啊。所以就是“行
而不解，增长无明”啊。我们要破无明，你只是去修，你不理解，你长的是无明。
所以这些事情我们要“行解相资”是很重要的。所以《净修捷要》就是这个好处，我
们很快的能够深入了解佛教一个“纲领”，有了纲领就好办了。然后以这个为核心，再进
一步的随缘去“行解相资”哪，相互促进哪。
卍 故知正遍知海，虽入众生心想
“故知正遍知海，虽入众生心想”。《观经》上有这个话呀，诸佛的法性身“遍入一
切众生心想”；后来又说是，“正遍知海从心想生”。
我们都知道“正遍知”，正遍知是佛的十号之一；“遍”无所不知，正知；这个正遍
知，所知者如海呀，这个“正遍知海”就进入到一切众生的起心动念。不但是佛，观世音
菩萨都是如此啊。观世音菩萨修耳根圆通，一步一步的打破“能所”，最后都没有，就是
要灭。灭也要灭掉，“生灭灭已”，生灭这个灭，连灭也灭了，就寂灭了，“寂灭现前”
。
“寂灭现前”不是断灭，忽然得两种殊胜，生灭灭了之后得两种殊胜：“上与十方诸
佛同一慈力”，跟一切佛同一的慈力，可以去救度；“下与六道众生同一悲仰”，和一切
众生同一个心，在那儿求佛加被。“心、佛、众生三无差别”嘛，观世音菩萨发心就发了
这个心，证的果也是如此，（就是）“（与）十方诸佛同一慈力，（与）六道众生同一悲
仰”。所以众生如果求救，观世音菩萨马上就可以解决，感应了，马上就知道了，“同你
的悲仰”。但是他又“同一慈力”，有如来的慈力，慈力就到你身上了。所以这个“寻声
救苦”，念观音灵验得救的人多到不可说，现在还是多得很哪！
卍 寂光真净，不涉一切情计
“正遍知海，虽入众生心想”。可是大家要知道，寂光啊，常寂光土啊，是真实的净
土，它不牵涉一点点的、咱们这个情和计呀。众生是情想啊，都是一些考虑呀、计算哪。
不牵涉一丝一毫的情计。《楞严经》说，情和想，人类的“情想居中”；“情要再多”，
畜生、鬼；“想要多”就是天界。
“想”，理想，所以我常常说，感情要符合“理想”啊！佛法就是说，（《大佛顶首
楞严经》：“纯情即沈。入阿鼻狱。”）纯情则堕，纯情就堕落了，情越多就往下走了。
“纯想”，这个想就离开情和情的对面，说理想还不大够，（是）“纯想即飞”，就是不
牵涉这些情啊。所以这一切追求物欲、追求名利、眷属儿女，种种的感情，都在这“情”
字里头啊。
因为你这个就有所私，有所私就不可能是大公啊，就没有那个普遍的心啊，你只是在
这个“有”，所谓“有缘慈”呀。佛是“无缘慈，同体悲”呀！“有缘慈”，你跟我有缘
，我们是这个因缘，所以我对你好，我愿意帮助你。而这个善心就不算十分伟大呀，但总
之还是好事，是“有缘慈”。佛是“无缘慈”，不是靠这个因缘的，我同等都要救度。“
同体悲”，任何一个众生就都是我身上的，本体呀，他的病就是我的病啊！所以佛菩萨是
伟大的，不涉一切情计。
这些情计，众生，这些属于“情计”，就比“情”还要什么，（就）总是要考虑：（
比如）我修法，修得怎么样，这么好不好？今天修的殊胜不殊胜？总是在那儿计算，总在
那儿有所求、有所等待，这就陷于“有为”了。只有到了寂光真实净土，这个法身的境界
，不牵涉一切情计呀。
佛是虽然入到众生心想，可是佛并不是牵涉到我们这些东西，他都囉囉嗦嗦都带到他
佛的“正遍知海”里头，他一点都不牵涉这些呀，是真实的清净。因此我们如果要成就“
正遍知海”，同样的也是应该“不涉一切情计”。所以这个老实念就是这样儿，在念的时
候，一切不考虑，就是这一句，就是这么一句跟一句的念哪。我常常说，咱们这么念的时
候，一切都不换哪，比如说见佛、见光，都不能拿我这一句清清净净在念，来跟他做交易
去换哪！这（要）坚持啊，“不涉一切情计”。
卍 微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛
“微妙难思”，这个事情是非常“微妙”的，妙到了更加深入、更加细致。所以有的
时候我们（用）这个显微镜（下的世界来形容），它太小了，你看不见，它很“微”呀，
然而它这个里头还是许多的事情啊，拿这个来形容这个“妙”。这个妙不是你（肉眼所观
察到的）很粗（的结构），你能发觉的（很有限），（微妙就好比）你要借助仪器才能知
道啊。所以这样的“始觉合本，托彼依正，显我自心”，这一切都是“微妙”。
“难思”，是“难思之法”，不是我们很简单的用我们现在这个头脑去思考能把它想
通啊。那现在我们要求什么呢？我们先要求能够理解是更好，首先去“仰信”。因为刚才
说的，有的（文句）是哪部经里头的话；哪部经的话，（那就）都是佛所说的嘛。我们这
块儿（这些经文都）是佛所说的，我们就应当知道它必然是正确的。
但现在有的我已经接受了，有的还不能接受，但是我可以让大家放心，今天不能接受
不要紧，你只要老念老念，你都会一天比一天明白的；自然自然就会，不要一定要请人家
讲，你只要老反复的看来看去，或是念来念去，你就变了。所以这是佛恩哪！这是佛法的
殊胜就在此。
“绝待圆融”啊，这一切是没有对待的；一有对待就是“二”啊，就是矛盾哪，就是
我们世间了。这是离开对待了，不是对待的法。所以没有对待法，你还比较什么？本来是
绝待的，是圆融的，是彼此没有妨碍的。对于“圆融”和“不圆融”，我们可以做一个比
方嘛，水你可以往什么样的容器倒进去，它都是恰当的，都很合适。同样的水，电冰箱里
头冻成一块冰，你这块冰你搁在什么容器里头它都不合适，有的搁不进去，有的搁得进去
也不恰好。那么这个水它就是“圆融”啊，这个冰它就“不圆融”啊。那么这个冰和水的
差别在哪儿啊？它就是多一点“寒气”，它凝结了，去掉了这个使它凝结的这点儿寒，它
就是水了。所以这就是这样。这一些是“绝待的圆融”。
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佛是“三觉圆满”，本觉、始觉、究竟觉都圆满了就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉
出生始觉，“要念佛了，这个是始觉”。你只要始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉
悟之路。
黄老居士讲到的晋朝穷人念佛感得佛亲自授记证悟，就是在讲觉明妙行菩萨。
这个我们在《净土圣贤录》里面有读过。:)
本篇虽然比较长，总结起来就是两个重点：
1.前半说明念佛就是“始觉合于本觉”，“直驱觉路”。
2.后半说明“不涉一切情计”，老实念去，结果就是“微妙难思，绝待圆融”。
南无阿弥陀佛。