摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
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再者，执声之根现前（耳知）、执香之根现前（鼻知）、执味之根现前（舌知）、执
触之根现前（身知），各自的定义皆是以此类推。
“执声之根现前”的定义：依于自之“不共增上缘──耳根”及“所缘缘──声处”
所产生已离分别且不错乱的明了。
“执香之根现前”的定义：依于自之“不共增上缘──鼻根”及“所缘缘──香处”
所产生已离分别且不错乱的明了。
每一种根现前的定义中，主要的差别在于“不共增上缘——具色根”及“所缘缘”的
部分，“已离分别、不错乱、明暸”的部分则是相同，因为是现前的缘故。
取色处之根现前（眼知）的不共增上缘是眼根，所缘缘是色处；取声之根现前（耳知
）的不共增上缘是耳根，所缘缘是声处；取香之根现前（鼻知）的不共增上缘是鼻根，所
缘缘是香处；取味之根现前（舌知）的不共增上缘是舌根，所缘缘是味处；取触之根现前
（身知）的不共增上缘是身根，所缘缘是触处。
心续中产生每一根现前，必定具足所缘缘、增上缘、等无间缘。
如《摄类学》中所说，所缘缘、等无间缘、增上缘皆是以前五根知的角度而建立。根
现前的定义中所说“不共增上缘”，就是指增上缘的部分。
例如，以生成“执瓶之根现前”而言，必定具足彼三缘：
（1）不共增上缘——眼根。
眼知趋入瓶而生成“第一刹那执瓶之眼知”（“第一刹那执瓶之眼知”果位），其前
刹那时位之“眼根”，就是生成彼眼知的增上缘，而且是不共增上缘。
（2）所缘缘——瓶。
瓶是所缘，又能以瓶为缘而引生执瓶之认知的果位，因此，瓶是所缘缘。
（3）等无间缘——能产生彼眼知之“能显现瓶之意知”。
此中，“无间”意谓没有间隔。由前一刹那时位的认知而无间隔引生此一刹那时位的
认知。
如是，“第一刹那之执瓶眼根现前”之果位的前刹那──于此时位的“能显现瓶之意
知”，就是彼眼根现前的等无间缘。也就是说，“第一刹那之执瓶眼知”的前刹那之“执
瓶之意知”，彼意知就是此眼知的等无间缘。这是从意知直接产生眼知而言，生成彼眼知
之前一刹那的意知，就是彼眼知的等无间缘。
例如，首先有“所缘缘——金瓶”，并且生起“想要看金瓶的认知”，由“具色根—
—眼根”照取瓶子，如此生成“第一刹那之执金瓶根现前”，其中就有所缘缘、不共增上
缘、无间缘。
再者，由“执金瓶之根现前”而能于后续引生“执金瓶之分别知”之类，例如，观察
金瓶是否完好之分别，观察金瓶大小之分别等等。唯第六意分别知具有观察力，前五根知
仅是见到对境、执持对境而已，如同镜子照物一般，没有任何的观察力。
再者，是“根现前”周遍是“五种根现前随一”，也就是说，彼认知若是“根现前”
必定是“五种根现前随一”。
例如，通达瓶之根现前，必定是执色之根现前（眼知）；通达音乐声之根现前，必定
是执声之根现前（耳知）；通达茶香之根现前，必定是执香之根现前（鼻知）；通达盐味
之根现前，必定是执味之根现前（舌知）；通达粗糙之根现前，必定是执触之根现前（身
知）。
承上所说，再观察：地水火风等四大，各自是何种现前的所缘缘？
火及风的部分比较需要去怀疑及思考清楚，如果四大皆是身知所取的触处，但是，耳
知有没有听到风？眼知有没有看见火？我们说看见火、听到风很大，这是欺诳语？又如，
美味的圆饼，圆饼是不是味处？有说：它是食物，食物必定是味处。若是如此，那么，有
没有看见圆饼？又如，红茶、奶茶等等，有没有看见彼等？彼等是不是味处？舌知尝到才
会知道它是奶茶？但凡是我们生活中所触及的，有很多都是可以加以观察。
＊ 执色根现前之所缘缘、不共增上缘、等无间缘，各自的性相——
“执色根现前之所缘缘”的性相：
执色根现前之三缘随一、又是自与自类中无有任何执色根现前的增上缘与等无间缘，
复是外处的同位，而且又是生起执色根现前为具色相的主要直接能生者。
“执色根现前之不共增上缘”的性相：
执色根现前之三缘随一、又是执色根现前成为能执色的主要直接能生之同位，复是被
缘为清晰内色。
“执色根现前之等无间缘”的性相：
令执色根现前成为领纳、清明、了知之体性的主要直接能生的认知。例如：执色根现
前之前无间生起的作意色之觉知。
＊ 根现前、认知，彼二于三边际、四边际、相违、同义有何差别？
有三边之差别：
（1）是“根现前”周遍是“认知”，是“认知”不周遍是“根现前”，
例如：意现前、自证现前。(是认知但不是根现前)
（2）是二者。是“根现前”又是“认知”，例如：执瓶之眼知。
（3）非二者。不是“根现前”又不是“认知”，例如：瓶、柱。
＊ 现前、根现前，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
有三边之差别：
（1）是“根现前”周遍是“现前”，是“现前”不周遍是“根现前”。
例如：意现前、自证现前、瑜伽现前。
（2）二者皆是。是“现前”也是“根现前”，如：执瓶的眼知。
（3）二者皆非。不是“现前”也不是“根现前”，如：瓶子。
＊ 现前、意现前，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
＊ 现前、瑜伽现前，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
＊ 现前、自证现前，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
＊ 现量、意现前，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
＊ 现量、瑜伽现前，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
＊ 现量、自证现前，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
＊ 四种现前随一、认知，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
（现前分为四：根现前、意现前、自证现前、瑜伽现前）
有三边之差别：
（1）是“四种现前随一”周遍是“认知”，是“认知”不周遍是“四种现前随一”，
例如：比度、伺察意、再决知、显而未定、犹豫、颠倒知。
（2）是二者。是“四种现前随一”又是“认知”，
例如：执瓶之眼知、缘取眼知之自证现前、通达无我之瑜伽现前。
（3）非二者。不是“四种现前随一”又不是“认知”，例如：瓶。
＊ 离分别、认知，彼二于三边、四边、相违、同义有何差别？
有四边之差别：
（1）是“离分别”不周遍是“认知”，如兔角。
（2）是“认知”不周遍是“离分别”，例如：分别知。
（3）是二者。是“离分别”又是“认知”，例如：眼知。
（4）非二者。不是“离分别”又不是“认知”，
例如：瓶、补特伽罗、虚空。彼等是：非“离分别及认知”。
“离分别”和“离分别知”不同，“离分别”包括存在、不存在、补特伽罗、非补特
伽罗等。“离分别知”则是只有心类的部分而已。
(....待续....)