．CBETA T16, No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品(注1)第六〉
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
“善男子！
一切声闻及如来等，所有世间，及出世间，一切善法，
当知皆是此‘奢摩他’（止）、‘毘钵舍那’（观）所得之果。”
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注1：瑜伽
印顺法师〈妙云集〉下编：“瑜伽师，即一般所说的禅师。古代的佛弟子，不像晚期
的佛教徒，专以礼拜、唱念为修行。他们除学经（论）持律而外，主要是对人广行教化，
对自‘精勤禅思’。禅思，含得止与观，....凡修持而得止、观相应，心境或理智相契应
的，即名为瑜伽，瑜伽即相应的意思。”
《瑜伽师地论》：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择，正修加行。”
注2：解深密经依于般若经而有
有一分钝根菩萨于第二转般若经的无相法轮，未解是义，故于第三转法轮，对这些心
生惊怖疑义的钝根行者，以三性三无性的教说，“解”释般若经所诠无自性的“密义”。
若没有般若经，则也没有解深密经。般若经是总，听闻般若经者有利根、有钝根，为
钝根者别开出“解释”般若经所诠无自性的“密义”，称解深密经，故仍导归般若经。
第三转法轮的解深密经，以三性三无性诠说辨解般若经的无自性——依他起是生无自
性性、遍计执是相无自性性、圆成实是胜义无自性性——故第三转法轮又称为善辨法轮。
利根行者如经典记载，《大般若波罗蜜多经》：“若善男子、善女人等，已曾供养无
量如来、应、正等觉，功德纯净，闻是般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖，闻已信乐如说
修行，当知是人曾于过去多百千劫，修习布施乃至般若波罗蜜多故，于今生能成此事。”
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：“佛告文殊师利……久植德本，乃能于是甚深
般若波罗蜜，不惊不怖。……比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛
出家；若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。”
注3：世出世间善法，皆是止、观之果
未入道前，乃至入道后，小乘世间资粮道、加行道的功德，出世间见道、修道、无学
道的功德；大乘世间资粮道、加行道的功德，出世间见道、修道、无学道的功德；这一切
的段落、一切的道路里，内心证悟所产生的善法功德，都是止、观之果。
注4：止、观随一，皆可缘世俗谛的法类或胜义谛的法类
“止”可缘出离心、菩提心或空正见；“观”可缘出离心、菩提心、或空正见。
止＝止住修＝无散乱心＝三摩地（“止”含“随顺的止”与“正式的止”）
观＝观察修＝正思法义＝观察慧（“观”含“随顺的观”与“正式的观”）
缘取一个善所缘的对境，专一安住在上面的等持，未达到初禅近分定之前，是随顺的
止修，摄在奢摩他的范畴。对于法的如所有性与尽所有性，进行观察、分析、思惟、拣择
的胜慧，未达到初禅近分定相应的胜观之前，是随顺的观修，摄在毘钵舍那的范畴。
<摄类>：有“随顺的奢摩他（止）、毘钵舍那（观）”而能成办“正式的奢摩他（止
）、毘钵舍那（观）”，彼二(随顺&正式)具有从生相属的因果关系。