大僧都鼓励求往生西方极乐世界，为何他往生了，还有人祈求他回来娑婆世界度众生。
他在这世界任务已了
让他好好在极乐世界修行不就更好。
这种感觉好像是一般世俗人，亲人往生了，不懂让他去更好境界享福，还祈求他来保佑家
人平安，发大财意思吗？
若他在世教导都没遵守，等他回来，你人都不知道到那里去了。
不要说极乐世界一天时间比娑婆世界长，连兜率天的一天还比地球长。(世亲菩萨，
无著菩萨，狮子觉菩萨故事)。

南无本师释迦牟尼佛

因为大乘佛教精神是 : 不为自身求安乐，但愿众生得离苦。纵使去极乐世界也不是去享乐的，都是去精进更上一层楼，学习的目地，也是要为了有能力帮助一切父母众生而学。

《华严经》：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

大乘高僧大德都是这样教子弟的，所以祈求乘愿再来，也是为了众生而祈请，更是高僧大德们的菩提弘愿。

《华严经》：“是故菩提属于众生（依靠众生，才能成办布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多等福德与智慧资粮，依于福慧二种资粮才能圆满空性慧，依于圆满福慧二

因为希望正法久住。当初佛陀也早证佛果，是为了地球众生才来入胎示现求道、建立佛教教法。（大乘）

种资粮的空性慧无余断障，而能成办一切相智的菩提佛果）《大般若经》：“（以圆满福慧二种资粮的空性慧）永断一切烦恼、所知二障麁重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，尽未来际利益安乐一切有情。”(依靠众生才能成办菩提资粮，而圆满菩提资粮无余断障成办一切相智的佛果后，亦以大悲心为动机，透过一切相智为增上缘，观待所化机因缘成熟而转法轮。)

也是要跟众生有缘才会再来，不是你祈求要来就会来。已成就大师，自然知道何时有缘何时来。我不解的是，平常不修行，等大僧往生，再来祈求乘愿再来。也许是往生祈愿的客套话吧 !

第一个，如何得知祈愿的人都是没有缘的？其次，又如何得知这些人平常没修，光等著大师再来？再者说，即便，往昔没有欠缺亲近的因缘，藉著这样的机会也是种下未来能够亲近善知识的因。

楞严咒的偈颂：伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入 ，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

只想去是去不了,因为二乘种不生,发愿回来,是基本的条件.能乘愿再来,是七地大菩萨的能力.一般人去了西方净土,能有能力再来回是无数劫以后的事了.

其实真心想去，其实还是能去的了，只是莲品会低一点而已~真信切愿，其实就含摄菩提心功德力，这也是阿弥陀佛智慧~只是若能在娑婆就修学发菩提心，但就会更相应，莲品更高~另外去了之后，有弥陀愿力加持，很快就会回来了，明末的觉明妙行菩萨，就是东晋时代的一个贫苦人往生。而且也不要担心什么莲花早开晚开...你去了之后，那边的大菩萨都跟你有缘，就算修持还不到位那些大菩萨也会去救你的家亲眷属，用不着担心的。

b大这样解释,跟神教,"信神得永生"没什么不一样.佛菩萨的愿力,只是我们的增上缘,其它还有三缘得自己努力

依经典为主。

修行要靠自己,当佛菩萨来救来渡时,也只能教你怎么修行.

净土法门，本是三根普被，利顿全受。自己当然要修行。

因为法是,佛出世,不世出,此法常住,佛也不能改变"法"

有些人一辈子都没修行，临终遇善知识开导念佛，见佛接引该如何解释呢 ?

佛只能教你怎么依"法",得解脱.他没办法帮你修行.

因为三世因果,这辈子没修行,但上辈子的因缘成熟,还是可能

讲容易，不代表可以懈怠，讲努力不代表，难到很难去 ~我们都只能在稳定中求进步，不存侥幸的心，这样去实修。

好好了解"佛法",到底是什么.修行还是只有三学八正道,到了净土,阿弥陀佛讲的法,还是八正道.

建议s大可去读<无量寿经>四十八愿，就明白了。

依缘起法则修行,才能有真正的解脱,而大乘只是把这因缘法

有些观念可能还是要麻烦您先去了解经教。不然网络这样讲，我的意思或许无法表达让您清楚。真信切愿，不是随随便便就能做到的。阿弥陀佛来接引，也不是所有人都会想去的，因为太多人这

净土是佛和同愿菩萨,将秽土众生清净身口意业后,所得的果

世间牵肠挂肚的事情放不下，所以也无法真愿去。净土可浅可深，畜生道念佛往生也不少，难道他们懂身口意?理论是方便我们理解，关键在于放下，信愿真念佛。

阿弥陀佛经是教你怎么学他,清净国土,这才是经意真正内容不是叫你整天念著"阿弥陀佛",又一边想晚上要吃什么.

法无定法。若执著一定要如何，那只是我们一般凡情。佛度众生的智慧，不是我们可以测度的。学习经教有方法，这是给我们的方便依循标准去修。真正佛度众生，方法无量无边 ~您认为这样好，就那样去修。但净土度众广大，是真的。

这样才依教奉行,如经上说"不得以少善根福德因缘得生彼国"

您如何知道谁少善根福德 ?

佛会希望你就整天就只念佛号就好吗,其它事都不用做吗

对吧。 ^ ^"而且您为什么认为修净土就只念佛号，末学不正跟您讨论中~哈哈。放宽心啦 ~念佛是心中有"念"，不是口字旁嘴唸。

像往生论讲的六门,念佛是从戒,定,慧去念.因为现在净土法门,就只剩一句佛号.经论上的意思还有很多

怎么念都好，有信心、有愿心、有实际行动。就对了 ~一句佛号那只是字面上的误解，多半是没学净土的人误会~净土宗法师，讲经说法者那么多，那些经教理论不就是各类修学次地跟资粮，怎么只有一句佛号呢 ?再说了，哪个法门不是只能专攻一种 ?持咒，难道可以同时间念佛 ? 参禅可同时间持咒 ?行持的当下，每个人本来就只能专心一种。这些都是没有实务去学习才会产生的误会 ~再说了，一个人往生的时候，你要他同时参禅、持咒、念佛、诵仪轨、敲法器吗 ? 实务上根本不可能。当然就是平日的解行归一，心态调整好，念佛求生。这才是真正的实务经验。

你知道菩萨戒有一条,十里内有人讲经说法,没去听是犯戒吗经听闻法,是不能停止的事情,对法门了解越多,对佛法了解就

念佛不妨碍听经，听经后也可去念佛。为什么要执著呢 ? ^ ^"

透彻,所有法门到最后都能找到共同点,就是缘起法.

缘起法了解最后要实修。实修才会知道为什么别人会那样讲了 ~版上有不少净土相关文章，或许可以花些时间读读，会比在这边跟末学讨论还来的清楚净土内涵的真正在说什么。实际了解会更清楚。(ps.菩萨戒那一条是四十里。)真的要认真去学习了解，对自己才能解惑明白，共勉。

谢谢你的指教

末学不敢说什么指教，但坦白讲，各法门之间的误解，有八成(我自己看过以来)，都是源自于彼此的不了解。这没有谁对或谁错，只是我们都要放下一些自己，以不同的角度与宽广的心量去认识每个不同法门乃至于宗派~这样对彼此才会有提升，也能在修学上有互增上缘功效。一点愚见。也很感恩您的讨论~

连道教都有再来人了，就自愿再来渡众生。

看而无念，唸而无念...好特别的经验...南无本师释迦牟尼佛

阿弥陀佛，佛菩萨以渡众生为怀，众生有求佛菩萨就有应，乘愿再来就是佛菩萨对与自己有缘众生的回应。也就是说，自己到极乐世界永离众苦之后，还能想到与自己有缘的众生尚未离苦，而有所行动(倒驾慈航)，只不过是基本慈悲为怀的表现。

您说的没错求人度 不如自度而后度他!!! 这是最上进的但考量没有办法自度的众生 需有人度

南无本师释迦牟尼佛

欲求生西方极乐净土者有一句回向偈说到：花开见佛悟无生悟无生即空性慧（破四门生：自生、他生、共生、无因生）依于悟无生的般若空正见，才能断障证得圣道的道果，所以求生极乐净土亦以证无生(缘生无自性)的智慧而发愿回向。依于圆满的空性慧才能无余断障成办一切相智(一切种智)的菩提佛果，可往前回阅末学之前推文，已略述过。

c大所言 以阿弥陀经要解来分是 理一心不乱的阶段但是汉传净土习惯上在接人时可以分成事持跟理持事持者其实近于 神教的信者得永生 要信弥陀救拔理持则信是心作佛，是心是佛 以名号系心行证无生而在汉传教理上认为事持与理持到花开见佛时都是悟无生也就是理一心不乱的境界 所以对于事持或是理持就是看听闻佛法者的根器各自受持 所以称为三根普被 利钝全收且人的心中可以同时有事持的也有理持的心 也不是说要一定切分说我是用事持还是理持念佛 是上根还是下根总之是以信阿弥陀佛 愿意执持持名号为上怎么信的可以看个人根器能力及学习佛法的机缘如人饮水冷暖自知

资粮道有下、中、上品，资粮道中品证得无生(法性自性空)的比量，资粮道上品证得无生的止，加行道证得无生的观，经由缘证无生的止观双运，证得现观无生的见道。(悟无生有不同的层次阶段，可参见版上"地道建立"系列文)

道次第把不同层次阶段写的细 实在让人感到赞叹