（第十一拜
“一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪
名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿
弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”）
卍 洪名正彰自性，净土方显唯心
“洪名正彰自性”，所以你在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不是心外去求一个什么法
，像有（些）别人啊，求个什么神保佑。你就好好去念这一句佛，或者念本尊的咒，这个
（讲的）就当然（是）“念佛了，洪名了”；正是彰明你自己的本性啊，叫做“自性”。
参禅就是为了要明白自个的“自性”嘛，“参究自性”。现在你念佛正是“显明自性”啊
，这个就把禅和净也变成“不二”了。
“净土方显唯心”，这又加上一句，那儿是说到“名”啊，这是说到“净土”。讲“
净土庄严”，要求生净土，这才真是“唯心”哪，不是从心外去求法呀，纯粹是“自心”
。底下也有，“托彼依正，显我自心”，假托极乐世界的“依报、正报”，极乐世界的佛
菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的本心。不然你自己“本心”到底是什么样儿啊？这
可以帮助你知道一下“你的自心，如是庄严”的嘛。所以净土也不是像一般的外道，我要
升天啊、天宫啊。那是一个好的地方，到那儿去就永恒不死了。“天界”有无始天尊，或
者玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，这样子。我们说，到了极乐世界，这一
切一切都是“自家”呀，佛也是自心所现，土也是自心所现。
卍 感应道交，呼应同时
“感应道交，呼应同时”。咱们现在还是众生，我们在“感”哪，佛就在“应”啊。
我们在念佛，念“南无阿弥陀佛”，我们在这呼，我们在呼叫啊。就（如同是）两个电台
，我们在“呼叫”，我们念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就是我们在叫对方啊。但是对方就
是自己呀，所以“自念自听”啊，自己就“接收”了；发报是你自己，收报还是你自己，
你自个儿听到了。所以那个“应”是同时啊！你听到了，阿弥陀佛一定听到了！佛的心跟
咱们的心没有一毫一厘的间隔，在下一节里就要讲了；所以没有毫厘许间隔。这个“叫”
和“应”是同时的，“自念自听”。
你说“自听”，也就是“佛听”。自己在“念”，这是“呼”，“呼和应同时”，你
念的时候不就同时你听到的时候吗？不是有前有后。“南无阿弥陀佛”，你念的时候，你
就是听的时候，这是“同时”啊。这个“同时”又是极殊胜的意思的。“呼应”，呼的和
答应中间儿不是经过一个过程啊。
奇哉！你呼的时候就是答应的时候！所以“因果同时”用莲花来表示，老用莲花。“
莲花”不仅仅是“出污泥而不染”哪，“莲花”还有更殊胜的意思，它是“花和果是同时
的”。很多在开花的时候不（能）看见果子，（比如）桃子、梨，花瓣儿都掉了，很小的
一（个）东西长出来，然后长出果子来了；正开花时一般没有果子。莲花只要一开，你看
那个小莲蓬就在那儿了，那个果子就在那儿了。还有，有的是“有花无果”；有的“有果
无花”，无花果。这个（莲花）有花有果，而且是花也多、果也多，花有很多瓣儿，果子
有很多粒莲子；更要紧的是花和果同时。
花和果同时，“花”就代表这是“因”，“果”就代表你修得的“果”，你种的“因
”和你得“果”是“同时”的，你种因就是得果。所以你不要再怀疑：“我会不会得到好
报？会不会得到好果？”那是绝对的啊！那个“果子”已经出现了。所以这个法门就是“
因果同时”的；“呼应同时”表达了“因果同时”。
卍 十万亿程，去此不远
“十万亿程”，十万亿佛土，这说的是“事”，事相，所以极乐世界离我们有十万亿
个佛土。十万亿个佛土，可是“去此不远”哪，这是《观经》里的话。“十万亿佛土”，
这么远，它说“去此不远”。“去此不远”，这谈的是“理”了，因为它不在心外哪，所
以“去此不远”，这就是“事理也不二”。说它是“事”，事也就是有“十万亿佛土以外
”；说到“理”，“去此不远”；理事就圆融了。
卍 心作心是，阿弥陀佛
“心作心是”，心作心是这个是《观经》的话，“是心作佛，是心是佛”。《观经》
这两句话非常重要。这一段话它全部是这样的，《观经》里头，“诸佛如来是法界身”，
（是）法身哪。“遍入一切众生心想中”，佛的身都入到一切众生的心中的想念，所以是
你的起心动念“如来悉知悉见”。所以不像别的，如来就在一切众生的心想里头，你的思
想里头，他都可以“遍”，他遍一切处嘛，遍到一切众生的心想里头。
你心之起心动念，“如来悉知悉见”啊！所以你要为善，要做什么什么，这一切、这
些功德如来都知道啊，如来就加被呀！所以这一点要放心哪！你说“我想了做坏事，我有
罪业”，那不要紧，佛都原谅啊！佛他要不原谅，那还行了？所以佛才救度啊，就是怜悯
大家呀。你有一点点善，佛就加被、护持、摄受、帮助你呀。
“是故汝等心想佛时”，你们大家在心里想佛的时候，这个心“即是三十二相，八十
随形好”。你们想到佛的时候，你们自个儿这个“心”就是“三十二相，八十随形好”，
都具足了。“是心作佛”，在你这个心在作这个佛；你想佛嘛，你就是心在作这个佛。你
这个“心”本身呢，“是心”，这个心呢？这个心就“是佛”。“诸佛正遍知海，从心想
生”，从你心的想念里头就产生了。
所以我们起心在念佛，我们的念念之间念佛，这就是“是心在作佛”，你在修。你这
个作佛的心就“本来是佛”，我们刚才说过，我们自己“妙明真心”就是“佛心”、就是
“法性”。所以“是心作佛，是心是佛”，这八字虽然很简短，但是非常重要、非常深刻
。“是心作佛”就是修持，所以我们不能离开修持。这个修持为什么能成功？因为你本来
就是啊。“是心是佛”代表你的本性，“是心作佛”是你的修持。
你本性本来就是，你又从这个心起来来修，焉得不恢复你的“本来”呀？所以这个就
是咱们《序文》里头所说的“性修不二”，你的“修”和你的“本性”是一回事。作佛的
是这个“心”，而这个心它本来就是佛。所作的什么？所作的就是“佛”，“佛就是心”
。心在作，作的什么？是“佛”，“佛就是心”。这个“心就是性”，“性”在那儿“作
佛”，就在那儿“修”，“性跟修”不是两件事儿。
“境智一如”，也是在这一段里也回答了。这一切境也就是心，心就是智慧嘛。所以
“心”，本来这个“境界”是顽冥不灵的东西，大地、山河嘛，死东西呀；“心是智慧”
，是活的东西，这不是两回事。所以“自性、法性”不是两回事，有时候就是咱们在用词
上把这个“法性”偏于无情物，把“自性”偏于有情，这是用词的一点分别而已，实际上
，“自性和法性互含互摄”。
这一段就说明“一切都不二”，“心跟佛”不是二；“自和他”，我们这每个众生和
极乐世界的阿弥陀佛不是两个；“事跟理”也不是两个，彼此是无碍的，十万亿程就在眼
前哪，从“事”上说是十万亿程，从“理”上说就是在目前，“去此不远”哪，事和理也
就圆融了，“事和理”也就不二啊；而且“性跟修”不二；这一切不二！
在这一段上同时也显出来，刚才我们说，“净土就是唯心”，“洪名就是显的本性”
，也表示了“禅净不二”。所以这一段主要来说明禅宗和净土，来破这个（说法）：“（
有人说）你们这个净土宗是心外求法，是浅哪。”在这个地方说，就和佛法最高深的道理
完全是一致的，和禅宗也不是两个。
【注译】
对于念佛法门是“因果同时”，念公在《心声录》中也有精彩的开示，念公说：
“所以说花果同时。这是非常直捷、非常殊胜、非常圆顿的妙法。《弥陀要解》中现成的
两句，正好作一个对联：‘从事持达理持’，‘即凡心成佛心’，这两句可以概括净土宗
的殊胜奥妙。
事持就是不论是谁，老老实实地念‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛’，就是事持，事上你
是这么持了。理持呢？须要契于实相，住于般若；念而无念，无念而念，从容中道，这叫
理持。所以四种念佛：‘持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛’。实相的功德最高
，凡夫就觉得无从下手。但是不知道，这个奥妙在你‘持名念佛’中，如果老老实实，绵
绵密密，清清净净，不知不觉、不知不觉你也就达到了‘实相念佛’。
‘最不可思议’就在这个地方，所以称为‘究竟的方便’。所以说‘念佛时就是成佛时’
，因为你就是清清净净的，别的都放下了。”
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你听到了，阿弥陀佛一定听到了！佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔
南无阿弥陀佛。