《增壹阿含经》八难品
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知，有八不闻时节，人不得修行。云何为八？
若如来出现世时，广演法教，得至涅槃、如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹
，是谓初一难也。
若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。
复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。
复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天(注1)上，不闻不睹，是谓第四
之难也。
复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第
五之难。
复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国(注2)，又且六情不
完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。
若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所
缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无
父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者，自身作证而自游乐，是谓第七之难也。
复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任
受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、
后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者，是谓第八之难。
非梵行所修行，是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。(以上是不能够修行的因缘)
“于是，比丘！有一时节法，梵行人所修行。云何为一？(以下是能够修行的因缘)
于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明
，修行正见，亦能分别善恶之法、有今世后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗
汉者。是谓梵行人修行一法(具有能够修行的一个因缘时节)，得至涅槃。