诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从
今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿
阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中
尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，
两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一Ｏ八Ｏ页，倒数第四行看起：
“无畏者，乃四无畏。又云四无所畏。”这些都是佛为一切众生讲经说法，佛自性智
慧圆满现前，无所不知，无所不能，所以他没有恐惧，他没有害怕的。我们重要的要记住
，佛陀的智慧是我们自性本来具足的，佛现前了，起作用了，我们被烦恼、习气障碍住了
，透不出来。怎么办？佛教给我们戒定慧。戒定慧这是所有修行法门，佛教里面，无论大
乘小乘、宗门教下，最高的指导原则，因戒得定，持戒目的在哪里？目的是得定，得定之
后的作用就是智慧开了，所以戒定慧三学。我们要想把自己的自性智慧圆满开发，像佛菩
萨一样，遵守佛的教诫就会有成就。头一个得清净心，清净心生智慧，小智慧，不是究竟
圆满的智慧；究竟圆满的智慧，大乘教里面所讲的首楞严大定。
佛给我们讲了一部经，《楞严》，古大德告诉我们，开智慧的《楞严》，想开智慧读
《楞严经》，想成佛读《法华经》，成佛的《法华》，开慧的《楞严》。早年我年轻，对
于这些非常向往，所以我在台中跟李老师学经教主要的就是《楞严》，《楞严经》我先后
好像是讲过七遍，对于年轻好学的人来说是非常好的一部书。但是真正相信有西方极乐世
界，西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的发四十八愿，希望遍法界虚空界一切刹土
里面的众生，想在一生当中快速的成就，就接受信愿持名的无上大法。这个法门男女老少
人人都有分，读书人有分，不读书人也有分。海贤给我们做出最好的榜样，只要真信，没
有丝毫怀疑，一心一意就想往生极乐世界，有事、没事都念这句阿弥陀佛就好，阿弥陀佛
之外统统放下。如果不能放下，会变成往生的障碍。
这部经非常稀有难逢。此地所说的四无所畏是佛的无所畏，菩萨也有四无所畏，没有
佛那么究竟。无论是宇宙之间事、理，过去、现在、未来，他没有一样不知道。凡夫不敢
承当，智慧没有开，所学的是经教里说的，又怕说错，又怕读经把意思偏了、邪了，没有
正确的理解，别人怎么能得到真实利益？净宗这一门真的是四无所畏，一切诸佛都赞叹，
这是我们应该要学习的。
底下讲的“无碍”，无碍是“自在通达，互相涉入，融通两为一体”。这个两的意思
很深，我们今天讲的，遍法界虚空界万事万物都包含在其中，他都能够圆融通达，告诉我
们一桩事情，是一体。由此可知，这两就是对立，有大就有小，有长就有短，有正就有邪
，有凡就有圣，都是两。一切万法说不尽，可是真相是什么？真相确实是一体。惠能大师
说得好，“何期自性，能生万法”。一体就是自性，自性就是一体，这个不能不知道。为
什么？能够承认这一句，也就像承认西方确实有极乐世界。知道遍法界虚空界十法界依正
庄严，从事上说的，无量无边，说不尽。可是它从哪里来的？它从自性变现出来的，离开
自性无有一法可得，相尽管不一样，性是一个，一个就是一体。我们能不能相信？能相信
，能大师这一句话就肯定了。一切法从哪里来？是自性变现出来的，谁的自性？自己的自
性。自性只有一个，整个宇宙，无量无边大千世界，共同一个自性。所以自性是一，万法
是多，多即是一，一即是多，一多不二，这就入门了。
古大德也常说，“识得一，万事毕”，真正把一搞清楚了，一切都明白了，都明白了
，这是真的，这不是假的。一就是讲的自性，就是讲的真心。起心动念是妄心，不是真心
。真心永远不会起心动念，它能现相。不起心、不动念，它没有相；起心动念，不是真心
起的，妄心起的，妄心起心动念，真心就现幻相。实在讲就像作梦一样，《金刚经》的例
子说得好，“一切有为法”，有为就是有生有灭。宇宙之间除了自性之外，哪一法不是生
灭法？全是的。这个要知道，这是真相，实相，真实相。“凡所有相，皆是虚妄”，所有
的这些相，你可以欣赏，你不能执著，你执著就错了。为什么？它是假的，它不是真的。
今天过去了，还能回来吗？不能了，今天这个相消失了，这一天所发生的一切现象。跟你
说到微细的，一秒钟，一秒钟所现的现象，这一秒过去了，再不会回头了，第二个一秒跟
过去的这一秒绝对不是一个，是两个。能现的体、所现的相是一个，幻相，虚妄不实。所
以凡所有相皆是虚妄，《金刚经》上讲得好。能放下就通达，就无碍了。
念老这个注子也注得好，“无碍者，自在通达，互相涉入，融通两为一体”。“如灯
光互相涉入”，这一句，譬如我们这个讲经的讲堂，有十几盏灯，统统打开，光光互相涉
入，“是无碍之相”，这个灯光，前面灯光跟后面灯光没障碍。整个宇宙亦如是，一切万
物，我们用眼来做比喻，一切万物眼看得清清楚楚、明明白白，万物在眼中，眼中有万物
，这是说无碍。
《往生论》里头也有讲，“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也”。
生死跟涅槃是两桩事情，从相上说，有生死、有涅槃；从性上说，没有生死，也没有涅槃
，是真的。能大师说得很好，“何期自性，本不生灭”，不生不灭，“何期自性，本无动
摇”，他见到了。我们没见到，以为它有障碍。真的它才有障碍，以为有障碍是念头，真
的有障碍是事相。它为什么有障碍？因为你心里动了，以为它有障碍，它真变成障碍。阿
罗汉六种神通具足，他有没有障碍？他没有了。为什么他没有了？他没有执著，所以他就
没障碍。
圆瑛法师，这是近代讲《楞严》的专家，一生《楞严经》讲了很多遍，他有讲义流通
，想开智慧的人值得看看。他在这部书序文里头说了一桩事实，也是属于无碍。他在房间
里坐定入定，盘腿打坐，坐定，突然想到一桩事情赶快要办，他就起来，出定，起来就走
出去了。走出去之后忽然想到，我好像门关的，我怎么走出来了？再回头一看，房门果然
是关的，里面拴起来。他怎么走出来的？当他走的时候没有念头，有念就有碍，没有念头
，在这一刹那的时间没有念头，他穿过了，门穿过了，墙壁也可以穿过。这个不是假话，
这他自己说的。我们为什么会被门挡住？因为你心上有个门，所以这个门没有打开的时候
你进不去，你要心里头没有这个门就通过了；心里没有这个墙，墙壁不能障碍你。那神通
是怎么回事情？原来万缘放下就通了，眼的障碍没有了，耳的障碍也没有了，六根的障碍
统统可以没有了，无碍。
下面说《华严》，“华严宗立四法界。据《大明法数》”，这里面的注解，第一个，
“事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界”。事法界就是我们今
天讲的事相。起心动念没有离开事相，以为事相是真的，正是迷了事实真相。有事就有理
，这是真的。“理法界谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界”。事这
么多，现象这么多，从哪来的？从我们念头生的。起心动念能生，外面依正庄严是所生。
不起心、不动念，外面东西不见了，没有了。各人自己生，各人自己受。佛就凭这个教我
们怎么样脱离十法界。一定要知道十法界的来由，十法界的真相，了解之后统统放下，一
念不生，就融通了，就无碍了。这理法界。第三个，“理事无碍法界，谓理由事显，事揽
理成。理事互融，故名理事无碍法界”，这个好懂。最后一条，“事事无碍法界。谓一切
分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍
法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也”。
我们今天学的这部经，是怎么回事？用四法界来解释，说明事实真相。明白事实真相
，万缘放下，心里头清净，这清净心现前。没有见思烦恼，清净心现前，阿罗汉、辟支佛
的境界；再往向上提升，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，菩萨境界；到事事
无碍的境界，法身菩萨所证的，无障碍法界。关键就是一句话，放下。修行人最怕的是放
不下，放不下就有障碍，放下了就无障碍。为什么？障碍是假的。障碍怎么来的？是我们
念头变现出来的。这个事实真相现代量子力学家证实了。他们用科学仪器观察到物质的源
头，物质究竟是什么？观察到最后看到，物质是假的，是念头。念头不生，没有物质。我
们好像有时候睡觉睡熟了，念头不生了，为什么境界还在？睡着了你还是有念头，不是没
有念头。真正没有念头了就入定了，不是睡觉，入定了。定有浅深不同，所以有小定，有
大定，有究竟圆满的大定，佛所证得的，完全回归自性，自性本无动摇，大定。
于是我们就明白了，佛教修学的大根大本就是看破放下。看破，了解事实真相，我们
今天学经教，经中给我们所说的都是事实真相。我们读经，拿着自己起心动念，跟经典一
对照就知道了，与经上所讲的一样，我们迷了。现在搞清楚了，怎么回归自性？放下就回
归，放不下还是回归不了，一定要放下，原来放下就叫禅定，禅定就是放下，得明白这个
道理。心没放下，在那里坐禅，那不是修禅定，那是盘腿打坐在睡觉，所以不能不知道。
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“凡所有相，皆是虚妄”，所有的这些相，你可以欣赏，你不能执著，你执著就错了。
为什么？它是假的，它不是真的。
今天过去了，还能回来吗？不能了，今天这个相消失了，这一天所发生的一切现象。
跟你说到微细的，一秒钟，一秒钟所现的现象，这一秒过去了，再不会回头了，
第二个一秒跟过去的这一秒绝对不是一个，是两个。
能现的体、所现的相是一个，幻相，虚妄不实。
南无阿弥陀佛。