第二拜
“一心观礼，极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之
本，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道，于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，
悉皆圆满成就，名具万德，声闻十方，接引导师，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（一拜三称）”
“释迦牟尼佛”之后，第二拜就拜“阿弥陀佛”了。这两土的导师，释迦牟尼佛是此
土的导师，阿弥陀佛呢，彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么“因缘”
、什么“愿力”，然后劝我们去呀。
卍 一心观礼，极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心
“一心观礼，极乐教主”，极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”，在
因地，咱们就（是要知道）“有因有果”；我们现在就是在“因地”，我们还没有证果，
我们都是在因地，在“因”的这个地位，不是“果觉”、果的地位，将来得果。底下部分
有个很特殊的“因果同时”，很不可思议。但是现在先说我们是因地。
阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个
国王称为“世饶王”，“世”是很丰富；“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，
佛叫“世自在王如来”，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说
法，就（是）世间自在王如来的说法，他就不做国王了。所以佛教不是“政教合一”，都
是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。出
家了之后，他（的）法名叫，底下说了叫做法藏，“法藏比丘”。
“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，就发了“无上正觉”之心。“正觉”
就是觉悟，无上的、正的觉悟。“觉”就是“菩提”，“菩提”这两个字是 Bodhi，是印
度话。“菩提”是翻了（字的）音，没有翻意思；我们翻成“觉”就是翻了意思了；所以
一个是翻了意思，一个是翻了音。所以“菩提”就是觉，叫做“正觉”。“发无上正觉之
心”就是发了“菩提心”。因此我们现在都需要慢慢发起“菩提心”来，就是发起“觉悟
的心”，发起“佛的心”。
卍 住真实慧
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在“真实的智慧”之上。《无量寿经》有“三
个真实”，一个是“真实之际”，开化显示真实之际，真实的本际；一个是法藏后来就是
“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”，他怎么庄严净土呢？住于“真实慧”去庄
严这个净土，所以“真实之际，真实之慧”。再有一个是“真实之利”。佛为什么要出现
于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利、利益。
我们现在做慈善事业，很多事情，要做很多。你或者要做什么幼儿园哪、敬老院哪、
种种的，能让众生得到好处；甚至你叫他一人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不
是他的“真实之利”，他寿命完了之后，他还又要轮回，进一步（的）、后头（的）这个
恶梦还无穷无尽哪！你对于他没有帮助啊。所以我们要给他“真实之利”。
所以“三个真实”，“真实之际、真实之慧、真实之利”，这是因为夏老师的会集出
现这“三个真实”。这“三个真实”，我就在里头做了很多的解释，这互相是呼应的。正
因为你是开化了“真实之际”，“真实的本体”显露了，所以你才能够流露出“真实的智
慧”；因为你有“真实的智慧”，你才能为众生谋求“真实的利益”。除此，你也有好心
，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？（都是很难说
的。）
真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的，所以让众生都成佛这是“真实之利
”。这个文字就简单了，“三个真实说出一个真实来”。“一个真实”说出来，“智慧是
‘根本’”，这是从“真实之际”所流出来。
卍 誓拔勤苦生死之本
有“真实之慧”，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个“生死是苦”啊
；“勤苦”是什么？没完没了啊；这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是（总是，经
常是）苦啊。勤苦生死”不得了，死了咱们再生，有一天总要死，我就近一点了，你们还
远一点。死了之后又要生，生了之后又要死，那就没完没了啊，所以这个（是）“勤苦”
。
这个“勤苦生死”它有个“根本”嘛。他就是发这个心哪，阿弥陀佛要为一切众生拔
除所有生死的根本。这个志向大呀！所以我们觉得是，你要是真正信了佛，为佛做一点事
情，你这个人生才有意义。不然对不起今天吃的粮食啊，来之不易呀！这是众生的辛苦啊
！你怎么报众生啊？只是享受啊！你做的那些工作，对于众生起了多大的好处？打一个很
大的问号！灌输他一些学问、灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什
么作用。所以就是说，我们真正的也要像阿弥陀佛一样，发起这个大心哪。
卍 弃国捐王，行作沙门，号曰法藏
在因地之中，他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了、不要了。“捐
”就是捐弃，不要当捐赠讲，（是）捐弃、放弃。出家作“沙门”，“沙门”就是翻译的
音。“沙门”和“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用乱了，不能随便称的。“沙门
”也是很高的德行，“识心达本”名曰“沙门”，你认识你的“本心”，你达了你的“本
性”，才叫做“沙门”。这个地方这个意思就是说，他出家做和尚了。这时候他的法名叫
做“法藏”，名号叫法藏，以后经中再提到的“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
卍 修菩萨道，于无量劫，积植德行
“修菩萨道”，他发了菩提心，所行的是菩萨的行。“菩萨”就是“利他为本”，行
菩萨道。“于无量劫”，“劫”是很长的时间，这个（是）时间的名称。这个数字没有法
儿说了，十的多少次方，没法儿说了。只能打个譬喻，四十几里的一个大石头，天人穿着
比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上这么蹭一下，（直到）把这块石头
蹭没了，这个时间叫“一劫”。
你去想吧，多长时间？几十里的一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿这个
纱在石头上蹭一下。蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫“
一劫”。所以时间是无（量劫），再（加上）“不解脱”，（加上）再“勤苦生死之根本
”，那以后就是没完没了，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样儿的“大愿”，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，劫也数不清，都
在“积植德行”。所以我们说这个“大恩大德”，佛是做了多少生，多少辛苦的事情为我
们哪。这么长久的时间都在那里“积德”呀，“植”就是种，积德、种德。“救度”大家
呀！所以我们今天能够在这儿一起听，关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中
，曾经受到过阿弥陀佛的救度；阿弥陀佛已经对我们有恩了，我们得过阿弥陀佛的救，所
以这才听见这个法。我们欢喜，我们愿意学。所以（法藏比丘）“无量劫来，积植德行”
，救度众生啊。
卍 所发殊胜大愿，悉皆圆满成就
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”，他发了“四十八愿”，他发了这个愿，跑去佛那
儿去告诉佛，说我想发一个大愿哪，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛
国（建设得）比别的各国都好。佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一
一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的“长”啊，然后才发了一个“四十八愿”。
这么发出这个大愿的话，所以称为“愿中之王”啊。“殊胜”，特殊；“胜”，超越
其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就，“愿”都落实了，不是一个空愿，都成为“实
际”了，还是“圆满成就”，没有欠缺。
卍 名具万德，声闻十方
“名具万德”，“阿弥陀佛”这个名字里头包括无量的德。你看，是“无量劫积植德
行”，种“种种（的）德”，这样才成了佛，所以这佛就是无量劫都在积德、培德而得到
的成就。所以这个名字是万德所成就的，这个名字里头就包括了这个“万德”，“名具万
德”。
“声闻十方”，阿弥陀佛“第十七愿”，愿意一切佛都宣扬（阿弥陀）佛的名字。所
以你看咱们这个世界，“释迦牟尼佛”就宣扬“阿弥陀佛”的名字。我再给你举个例子，
不知你们注意到没有，不管你是台湾、美国、香港、大陆，知道“阿弥陀佛”的人很多；
知道咱们这个世界，咱们的“本师”，知道“释迦牟尼佛”、听到“释迦牟尼”名号的人
少。你们想想看，“这是学者、教授”，没说（名字），（就）不知道是谁。他不知道“
释迦牟尼”这个名号，他都不熟悉。可是“十万亿佛土”之外的“阿弥陀佛”，咱们是老
太婆、小孩子都知道，啊！“阿弥陀佛！”高兴了，“阿弥陀佛！”骂人也是“阿弥陀佛
！”都知道！这个不是个偶然的事情啊。
为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长、跟
你毫无关系你倒知道了？不可能；你还老提他，不可能；这个事情是个不可能的事情！这
个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀佛有这个“愿”哪，阿弥陀佛愿十方的佛都去宣扬
阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字。十方众生都羡慕这个地方，念这个名字，
都得往生极乐世界。
（所以）这个事情是很明显嘛，不是个偶然哪。所以“声闻十方”。刚才在我们这个
土的时候儿，释迦牟尼佛就说也正是如此。
卍 接引导师，阿弥陀佛
所以佛就来，他是“接引导师”。我们本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛
，我们在阿弥陀佛的名字上加了“接引”两个字。我们就是临终的时候，靠“佛的愿力”
，他来“接”我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛
的愿力“接引”。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，“自力”可以往生，但是那个
是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生，佛来接引，已经是“极其殊胜”了。
所以阿弥陀佛又称“接引佛”，又称“接引导师”。
“接引”这个事儿，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。这一拜的时
候就要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”，也是拜三声。这三句念完佛之后就起来了，
恢复站着。念是站着念，拜就是一拜，这是“第二拜”。
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你要是真正信了佛，为佛做一点事情，你这个人生才有意义。不然对不起今天吃的粮食啊
我们真正的也要像阿弥陀佛一样，发起这个大心哪。
南无阿弥陀佛。