: 是否佛教徒之差别 (2)
: 摘自：《佛教四部宗义.见解明释集》 仓忠仁波切
: 转自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
是否佛教徒之差别 (3)
摘自：《佛教四部宗义.见解明释集》 仓忠仁波切
转自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
佛法如何救度我们？
　　如经论中说，诸佛不是直接拔除众生相续内的诸种痛苦，不是直接洗涤净除众生的恶
业，不是将所证悟功德直接赐予众生，唯是开示法性之道，使众生了知如何修行而完全净
除恶业、痛苦、障碍。所以，所谓救度众生，绝对不是将手放在头上直接给予证量。(注
1)
　　佛以说法救度众生，因此，佛教徒必须依据佛的教法而修行，这样才能调整自己的内
心，解决自相续的障碍及证获功德。依于佛法精勤修行且成办诸种功德，就是佛法的救度
。从另一角度来说，佛必定有加持力，但如果弟子方面没有信心、不精勤修行，或是不具
足法缘，即使佛就在身旁仍然无能被救度；反之，若是具足各种因缘及福德，虽然佛只说
一句话而已，弟子的内心就会改变，就会被救度。
再者，断除烦恼的功德是灭谛，证获“断除烦恼之功德的灭谛”才是真正获得救度，
也就是说，自心续断除烦恼才是真正被佛法救度。
譬如，一般人说：他帮助我离开困难危险，他救了我！
又，从救度的方法来说，能救度的方便是道谛，因为，证获灭谛的方便就是道谛，透
由修道谛才能证获灭谛。由上说可知，所谓“法宝是究竟的皈依处”就是因此缘故。
　　总之，广义而言，依于经教精勤修行且证获功德就是获得佛法的救度；狭义而言，基
本上，见道位断除见所断而证获灭谛一分，就是获得佛法的救度。
要言之，真正的救度就是——自心续证获断除烦恼的灭谛。
譬如，我们生病痛苦时医生给予解决病苦的药物，透过吃药解决生病而获得无病的快
乐，我们说医生救了我！
＊ 从见、行二方面理解佛法的根本
　　佛法的根本可从见、行二方面而理解，见是“缘起见”，行是“无害行”。
缘起见，是以基本的“因果缘起之见”而建立；无害行，就是以无害（悲）作为动机
而不伤害众生之行。
　　缘起的道理，可分为三种：因果缘起（聚合缘起）、依他缘起（观待缘起）、安立缘
起（施设缘起）。前前为粗分，后后为细分。因此，思惟缘起的道理也有粗细的差别。(
注2)
　　“因果缘起”是：依于聚合众多法而产生另一法，因缘聚合而生果。
这是粗分的缘起道理，一般的各种因果、因缘都是这一类缘起。因为心及身语造善而
产生安乐果，因为心及身语造不善而产生不安乐果，包括心续中的各种苦与乐等等，彼等
皆是粗分因果缘起。
如果不能了解内在心续的缘起，可借由了解外在的缘起进而了解内在的缘起，透由认
识外在的缘起，就能体认内心的种种乐与苦都是缘起。
　　承上所说，无害行是“行”的部分；无害行是因果缘起，这就是“见”的部分。
所以，佛法的根本就是——在认识二谛的基础之上，由无害行而感得安乐果，并且通
达无害行是因果缘起之理。
又，从中能了解，最初修行乃至所证获的诸种果位皆是存在的，因为，因缘聚合必定
生果。
　　再者，从修行上最主要的根本法（基）、所修法（道）、所证果（果）而言：
世俗谛与胜义谛是根本法，彼二是修行佛法的根本；所修是世俗谛与胜义谛，二谛是
所修法；透由修二谛而证获佛法身果位。佛法身果位有色、非色二分——非色分之自性身
与智法身，以及，色分之化身与报身。
如以“心”而言，根本法是“心”(世俗)与“心之法性”(胜义)，由彼二开展出所修
法、所证果，也就是说，从心的角度而区分出：
方便分法类──慈、悲、忍辱等等，彼等是世俗谛的心类；智慧分法类——通达法性
(空性)的见解，也就是观察法性的胜义智。由修彼二分法类而证获果位。
总之，佛法就是——从根本（基）的世俗谛与胜义谛之二分而开展，所修法（道）是
方便与智慧之二分法类，所证获（果）的佛法身果位也有二分。
如是“基、道、果”一贯，就是佛教法。
＊ 以发心目的之不同而建立三士道，并建立三士道之皈依
以“发心目的”而建立三士道——下士道、中士道、上士道 (注3)
　1.“下士道”之发心目的：欲求来世获得人天善道的增上生果位。
　　这是最基础根器者所修的道，其中（下士道）又有“不共道”、“共道”的差别。
1-1.“不共下士道”之发心目的：唯希求来世获得人天善道的增上生果位。
这一类修行者唯欲求获得来世增上生果位，不欲求更上的道。
1-2.“共下士道”之发心目的：以获得增上生果位作为基础，其后更趋入中士道，甚至
更趋入上士道。
这一类修行者以下士道作为共道，其后趋入修中士道之解脱轮回，甚至又更趋入修上
士道之证获无上佛果。
　2.“中士道”之发心目的是：欲求证获解脱轮回的果位。
　　这是中等根器者所修的道，修行者透由观察而了解，即使来世获得增上生果位并不能
真正解决痛苦，仍然会遭受轮回的各种痛苦，因此必须证获解脱轮回的果位。
中士道又有“不共道”、“共道”的差别。
2-1.“不共中士道”之发心目的：唯希求证获解脱的果位。
这一类修行者只欲求证获解脱果位，不欲求无上佛果。
2-2.“共中士道”之发心目的：不仅希求证获解脱果位，又更希求无上菩提之佛果位。
这一类修行者以中士道作为共道，其后更趋入修上士道之证获无上佛果。
　3.“上士道”之发心目的：欲求证获无上菩提之佛果位。
　　这是最上根器者所修的道。这一类修行者透由观察而了解，无始轮回一切有情无数次
是我的大恩母亲，他们仍然遭受轮回的痛苦，只有自己解脱并不足够，且是自私无良心的
行为，自身必须承担一切有情成就无上佛果的重责大任。
但是，反观自己并不具足佛的断、证究竟圆满功德，能同时现量通达诸法的二谛，如
同清楚了知掌中物，究竟通达所有因缘、众生的根器、解决痛苦的方便等等。
因此，在自心续中生起欲求无上佛果的菩提心──发心为利他，欲正等菩提──为了
能圆满救度一切众生，自己必须迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是证获佛果位，但是，修上士道的基础，就是必须以修下士
道与中士道作为前行，如是修习之目的有二：调伏自心、利益众生。因为，自己了知诸道
的内涵，才能因应众生的根器而行利益。
＊ 以“发心目的”的不同而建立“三士道之皈依”
　　（1） 下士道之皈依：惧怕三恶道苦而欲求人天善道、坚信唯有佛法僧三宝能救怙，
以此动机作为因而皈依三宝。
（2） 中士道之皈依：惧怕轮回痛苦而欲求解脱轮回、坚信唯有佛法僧三宝能救怙，
以此动机作为因而皈依三宝。
（3） 上士道之皈依：惧怕一切有情众生遭受二障之苦、相信唯有三宝能救一切有情
脱离一切障，因而欲求无上佛果，以此动机作为因而皈依三宝。
　　如弥勒菩萨所造《庄严经论》中说“大乘皈依之四不共殊胜功德”：
（1）遍缘之功德。大乘皈依是遍缘一切有情，故功德极殊胜。（2）承认无上佛果，
故功德极殊胜。（3）了知佛果极其殊胜且不可思议，故功德极殊胜。（4）大乘皈依的功
德超胜下二乘，故功德极殊胜。
＊ 以发心目的而建立三士道之皈依，我们自己是何种皈依？
　　我们自己一定清楚了知自己的心，因为，对自己而言，自己的心是现前分，并不是隐
蔽分。所以，我们自己一定清楚自心续中的皈依心。这就如同，于眼知中瓶直接显现，眼
知直接通达瓶。
　　佛教修行者，最基本的动机必定是希求来世的安乐，如果内心的动机只是希求今世安
乐，那么就不是佛教修行者。
例如，虽然表面上看似造很多的善业，行布施、供养等等，但动机上却是希求今世安
乐、家庭圆满、事业顺利、身体健康等等，这是以“我爱执”所引发的“贪”作为动机而
造业，因为内心动机不正确的缘故，所造皆是非福业。如《菩提道次第广论》说，不论所
造任何善，仅是欲求今世安乐，皆是非福业。
　　造善一定要确定自己的动机：
1.以“欲求来世增上生”的动机而造善，所造的善成为来世获得人天善道的因。
2.以“欲求解脱”的动机而造善，所造的善成为将来证获解脱的因。
3.以“为利一切有情而希求成佛”的动机而造善，即使只是布施少许饮食，却是造集
广大殊胜善业，因为动机的缘故，所造的善成为证获佛果的因。(注4)
要言之，心续中没有出离心，所造的善是轮回的因，以出离心所摄而造善，所造的善
是成办解脱的因；由大慈悲、菩提心（大悲心、菩提心以厌离行苦的出离心为基础）所摄
而造善，所造的善则是成就佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差别
　　所谓“修行”就是串习的意义。为何需要串习？因为有欲求目的。为了获得所欲求的
目的，所以必须精进串习，若是没有欲求的目的，则不可能串习，所以，修行必定有欲求
的目的。(注5)
“造善”不一定有欲求的目的。例如，社会上的善心人士，他们赈灾救助、关照老弱
妇孺、协助病患残障、作义工与馈赠等等，但是他们的内心没有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上没有太多贪求，饮食与使用的物品都非常简单。这些善心人士，或
是不希求来世增上生的利益，乃至不希求个人的名闻利养，甚至不认同任何宗教、不承许
任何宗教见解，虽然这些都是造善却不是修行，因此他们不是修行者，因为，基本上，他
们对于来世的增上生（以及解脱乃至佛果的果位）完全没有欲求。
＊ 依三乘安立三种皈依之理
　　大乘皈依佛宝——大乘修行者，以欲求无上佛果作为所缘，皈依佛宝且修行，故安立
其皈依佛宝。
　　独觉乘皈依法宝——独觉乘修行者供养礼敬佛宝，并且于修行的最后生不依他力，但
依自力证获涅槃，故安立其皈依法宝。
　　声闻乘皈依僧宝——声闻乘修行者供养礼敬佛宝，并且于修行最后生必须依他教导，
无能以自力证获涅槃，故安立其皈依僧宝。
　　安立“皈依佛宝”的理由：（1）诸大乘种性入道者将证获之佛，是果皈依；向自己
展示道的已证成之佛，是因皈依。（2）声闻乘与独觉乘入道者皈依佛宝，是前说之因皈
依。（3）虽未入道，但内心信解供养及承事诸佛等是最殊胜事，并且从事彼等殊胜行为
。
　　安立“皈依法宝”的理由：（1）独觉种性入道者，最后生不依赖他语言教而欲求以
自力证获涅槃，是果皈依。（2）虽未入道，内心信解正法是最殊胜并欲求修行，将之安
立为皈依法宝的行相。
　　安立“皈依僧宝”的理由：（1）声闻种性入道者，最后生由依赖他语言教而证获涅
槃，是果皈依。（2）虽未入道，内心信解僧宝是最殊胜并于此从事殊胜行为，将之安立
为皈依僧宝的行相。
　　以上，依三乘安立三种皈依、安立三种皈依的理由，是因为，三乘的根器、所欲求的
果位、所证获的果位、修行的方便等皆有差别。如《宝性论》中说：“依能调所证，弟子
为三乘，信三供养等，是故说三皈。”
＊ 小乘三种皈依境的体性
　　下二部宗所主张的三宝皆是无漏。
　　佛宝：佛圣者相续中的尽无生智。
　　佛圣者相续中的尽无生智：现证“灭尽烦恼障及非烦恼障且不复重生”之智。阿罗汉
圣者相续中的尽无生智：现证“灭尽烦恼障且不复重生”之智。其中主要以“灭尽障碍且
不复重生”而安立。
　　法宝：有学道或无学道圣者相续中的择灭、灭谛或涅槃。
　　此中不包括道谛。灭谛、择灭的名言词句虽是不同，但内涵却是相同。再者，涅槃也
是灭谛，所以，灭谛、择灭、涅槃皆是法宝。
　　僧宝：有学及无学圣者心续中的无漏智（道谛）。或说为：有学道或无学道圣者相续
中入定根本智的无漏道。
　　见道以上的有学道及无学道之圣者补特伽罗，因为其相续中有苦谛与集谛，故是有漏
，不是僧宝；仅承许圣者相续中的无漏道是僧宝。
＊ 大乘三种皈依境的体性
　　佛宝：具有断证究竟圆满的功德。
　　法宝：见道位以上圣者心续中的断德（灭谛）、证德（道谛）随一。
　　僧宝：心续中有道谛与灭谛功德之见道以上的圣者补特伽罗。
　　佛宝是具足证断究竟圆满的功德，其中，包含佛的身语意之究竟圆满功德，因此，佛
圣者的身语意是皈依的对象，因为彼等皆是佛宝。佛圣者：具足断证究竟圆满功德的补特
伽罗。
　　再者，从证获功德的角度而言，无论出家众或在家众，证获见道以上的圣者补特伽罗
，就是僧宝。
‧正明佛宝‧
　　有将“佛宝”定义为： 具备无为等八种功德的究竟皈依处。或定义为：自他二利已
达究竟的皈依处。分类：（1）世俗佛宝——报身、化身、智法身。（2）胜义佛宝——自
性法身（无余断离二障之遍智上的空性）。
　　是以“彼法自身的体性”而区分为世俗佛宝、胜义佛宝，因此，佛宝中有常、无常二
分：
（1）报身、化身、智法身等（无常法），彼等是佛又是佛宝，各自的体性皆是世俗
谛，故安立为世俗佛宝。（2）自性法身（常法，例如无余断离二障之遍智上的空性），
彼是佛又是佛宝，例如，佛相续中一切相智之空性、灭谛之空性、道谛之空性等，彼等的
体性是胜义谛，故安立为胜义佛宝。
　　或如某些经典说，以“修行是否圆满”的角度而区分，这种区分方式比较适当。将“
修行已圆满的皈依处”安立为胜义皈依处；将“修行未圆满的皈依处”安立为世俗皈依处
。
　　“佛宝八功德”是有的，如《宝性论》中说：“无为及俱成，不依他而知，具悲智及
力，唯佛具二利。”（1）无为自性清净之功德（无余断离二障之遍智上的空性）。（2）
任运俱成忽尔清净之功德（无余断离二障之灭谛的空性）。（3）彼二功德无能以声词及
分别圆满了知之功德。（4）具大悲之功德。（5）证如所有性智、证尽所有性智之功德。
（6）去除所化的罪失之功德。（7）自利之功德。（8）利他之功德。前六摄于后二，前
三功德摄为自利功德；后三功德摄为利他功德。
　　佛宝（佛）可分为三身或四身。三身是：法身、报身、化身。再将法身作区分，则是
分为四身：自性法身、智法身、报身、化身。
　　此处提供一个思考方向，中文词句上有安立为“智慧法身”，如此则有疑虑─所谓“
智慧”仅是第六意知，不包含前五根知。所以，应当安立为“智法身”或“意智法身”。
　　（一）自性法身：具有二种清净的法性身。也就是说，自性法身可分为二：自性清净
身（无余断离二障之遍智上的空性）、离垢清净身（无余断离二障之灭谛的空性）。以所
破而言，前者是远离执自性成立，后者是远离烦恼障、所知障。
　　（二）智法身：现证尽所有性之智、现证如所有性之智。
　　（三）报身：五种功德决定的究竟色身。圆满报身是具足五种决定的究竟色身。五种
决定是：（1）处所决定，唯是于色究竟天密严刹土。（2）眷属决定，唯是圣者菩萨。（
3）法决定，唯是大乘法。（4）身决定，具足三十二相及八十随好。（5）时决定，直至
轮回未空而安住。
（注：《大乘本生心地观经》：“三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心
，运身直往色究竟天，……尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨
多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身有始无终……。”）
　　（四）化身：不具足五种决定的究竟色身。分为三种：（1）巧化身，如化现为音乐
天神，化现为工人等等而救度众生。（2）生化身，如化现为鹿王、房、树等等。（3）殊
胜化身，例如，释迦牟尼佛从兜率天降生南瞻部洲，示现十二法行、转法轮。殊胜化身必
定有转法轮。
‧正明法宝‧
　　有将“法宝”定义为：具有无分别等八种功德随一的圣者相续中的清净谛。或是安立
为：灭谛与道谛随一之圣者相续中的清净谛。分类有二：（1）世俗法宝，例如，十二分
教。（2）胜义法宝，灭谛与道谛。
　　“法宝八功德”是有的，如《宝性论》中说：“不思议无二。无分净现对，依何得何
法，离染二谛相。”（1）不可思议之功德：无能以声词与分别而观择。（2）无二之功德
：远离业与烦恼。（3）无分别之功德：无各种非理作意的分别。（4）清净之功德：道自
体无垢染。（5）明显之功德：明现如所有性、尽所有性。（6）对治之功德：具力摧灭所
断品。（7）灭谛之功德；（8）道谛之功德。前六摄于后二——前三功德摄为灭谛之功德
，后三功德摄为道谛之功德。
‧正明僧宝‧
　　有将“僧宝”定义为：具足明解等八种功德随一的圣者补特伽罗。分类有二：（1）
世俗僧宝：四位以上凡夫僧众。（2）胜义僧宝：心续中具有道谛、灭谛的圣者。
　　“僧宝八功德”是有的，如《宝性论》中说：“如实如量中，智见清净故，具慧不退
众，有无上功德。”（1）以各自了知之理见诸如所有性的清净功德。（2）以各自了知之
理见诸尽所有性的清净功德。（3）现证众生心续具足如来藏的清净功德。（4）离贪障的
功德。（5）离碍障的功德。（6）离下劣障的功德。（7）明知的功德。（8）解脱的功德
。前六摄于后二——前三功德摄于明知的功德，后三功德摄于解脱的功德。