第十四世达赖喇嘛 教授
(1997年12月达赖喇嘛于印度色拉杰学院新大殿开光时，为僧众讲克主杰之《现观庄严论
释本》之前言。)
翻译：见悲青增格西
摘录：
这个世界上有许多不同的宗教，其中佛教是一个伟大且广泛流布的宗教。人不一定要
信仰宗教，一个没有宗教信仰的人仍可以活下去，而且享有富裕的生活。但是若仔细想，
拥有广大的财富或名声仍难以为我们带来可靠的快乐。反之，若有一颗温和的心，时时都
能有安稳的快乐。
总之，快乐主要自于内心，外在的朋友、亲戚、资产、权力等，只是助缘，不是真正
的因。因为即使拥有外在丰富的资具与眷属之缘，如果没有能生快乐的主因—温和的心，
此人一生终将汲汲于财富、名声，若没有得到，心怀忧恼，得到了，又心怀疑虑，总是沮
丧难安。反之，心若温和，虽然贫困，仍可以悠闲地活着，缺少眷属，仍可以平和地独自
生活。这就是内心的想法才是我们快乐或不快乐主要因素的最好例证。整体而言，仅有外
在的诸缘，没有心这个因缘，不会产生快乐；快乐必从心而得，这是很明显的。
现在科技十分发达，似乎无所不能，但是我们的快乐却未随物质进步而提升，反而产
生不少压力，我们难道不是为了快乐、安稳的生活而努力？我们付出了代价，却事与愿违
，这就是忽略了心、只重视外在物质的结果。最近，科学家开始注意心的研究，以心为主
题的研究增多了。以前的科学家研究外在物质，因为他们相信外在物质能解决一切，所以
在这上面寻找快乐的根。当代先进的科学家开始观察心，如近代医学提到：心若弃舍苦恼
，对病后复原有助益。因为只以物质来解决人生的问题是行不通的，进阶的科学才谈心的
重要性，说心是主导者。
我们佛教经典也说：“违害自己的是心，扫除违害也是心”、“一切道谛、佛果功德
皆从心得到”、“总之，由法智慧身所生之色身，其根本是从心来谈”等。佛教有许多有
关细微心识的说法，这对心的研究很重要。
一个没有宗教信仰的人，若有利他心、忍辱、不贪等宗教所提倡的功德，也会得到平
和、快乐。反之，不具有这些特质，是不会得到真正的快乐。
世界各宗教，对有情的幸福有很大的益处；其中，饶益最大的是佛教。为什么呢？因
为其他宗教大多主张有创世主，如《释量论》提到：他们承认世间是由一个恒常自在的我
创作出来的。当然各宗教对造物主的特性有不同的看法，但他们一致承认有造物主是没有
异议的。由于人是由造物主所造，所以这个世界的一切都掌握在他手里，我们必须臣服。
即便是如此不完好的教义，它还是能为有情带来一定程度的益处。
至于我们佛教则是说“自己是自己的主”，也就是我们并不是释迦世尊创造出来的；
不仅如此，心无始以来就有，因为有情是无始以来就有。在此，我们要知道苦是可断尽的
，要懂得断除痛苦的方法，且要如勇士般将之高执于手上。当自己的苦因断除时，就能得
到脱离痛苦之果。无与伦比的佛世尊也是依这个方法，自凡夫起，学习无误的道，令自心
生起不颠倒的正见，最后将自己的苦因及种子、习气一并断除，得到究竟的快乐。所以，
“自己是自己的主，一切掌握在我们手上”的这个信念，对生起信心有很大的作用。
总之，佛讲的法与其他宗教根本不同之处在于：我们承许有来世、自己是自己的主、
苦可灭尽等。若不承认有来世，我们就不会追求来世的快乐，那么，也就不会生出如上种
种观察及学习离苦得乐的方法。
虽然，外教也承认来世、承许业果有好坏，但其本源是仰赖造物主的造作。佛教则认
为一切是业的造作，推究本源，是不调顺的心所生。
所以，佛初转法轮时，宣说四谛—何谓苦、苦之因、息苦之相、达此之法。宗喀巴大
师在《广论》中士道也提到四谛为法之大集。所以我们一定要懂四谛。总的来说，身为佛
弟子，多多少少知道些四谛的内涵；但是因为四谛非常重要，所以今日我仍想再讲讲。
从生起的角度来看，苦、集、灭、道四谛各分为染污与清净二组因果。苦谛与集谛属
于染污的因果，灭谛与道谛属于清净的因果。
苦之果是我们不想得到的，其因是集谛；因业与烦恼而无法出离苦，这是染污的因果
。快乐之果－灭谛—是我们所追求的，其能修成之因是道谛；由道谛而得灭谛，这是清净
的因果。如是四谛的二组因果，是在不欲苦、要得乐的基础下谈的。不欲苦、要得乐是属
于粗分有为法，是因缘所生。灭谛的自性为已永断一切苦、证得究竟乐—非属五蕴中受之
快乐，并不是因缘和合而生，这种“离”—灭谛—是常法。有另一角度，宗喀巴大师所作
中论释有说，因为是依我们有情的行动而成就，所以可以说是依靠因缘而生。所以是依靠
道谛生起究竟的灭谛。
一般我们头痛忍不住时，会想应该如何医治？吃什么药止住疼痛？而要对治烦恼与业
为我们所带来的苦，亦如宗喀巴大师在《广论》中提及，除要对苦苦生起不欲之心，更要
对众苦之根源－行苦—生起认识与厌离，行苦虽非苦受，然而它会带来为具苦性之坏苦及
引生众苦之苦苦。行苦来自于我们的烦恼及业，是依他而生起，没有自主，所以是苦。它
不只是今生痛苦的根源，也是来生继续受苦的因素。
虽然我们都只想要快乐，不想要痛苦，而且时时为此目标而努力，但是为什么仍脱离
不了苦？即便稍有乐受，也无法长久？佛陀向我们揭示原因：一切苦都由无明而起。
无明又有粗细许多层次。总的说，有不知取舍的无明及轮回根本的无明，后者是执自
性有的无明—对现象本质的颠倒认识。我们因无明而轮回，就如眼未盲者往悬崖边跳，是
因为不懂或颠倒心所致。
对此，须从十二支因缘之集谛生起次序来谈。这些在《释量论》或现观论著有清楚的
解释。要得到究竟的解脱，如果没有深入了解烦恼的行相，是无法做到的....
我们一日二十四小时，连作梦都会显现境是自性有，执境自性有而生种种贪瞋。如果
我们能认识到无明－自性有执—的违害，对自性有执有概念，就容易掌握自性有执为何。
同样，思惟法无我的理由，我们心也会现出所破—实有。
烦恼之根本—自性有执，虽然有力，且无始以来一直在我们心中，但是它是没有依据
且颠倒之识。而另一边，空正见是符合事实的一方。现在我们未懂空性，但是如果提起精
神，不断努力，终有懂得的时候。当获得空正见，对诸法无我的认识更加深入，无明之自
性有执将会被动摇，从而会愈来愈薄弱，最终被断除。....
要真正解四谛，就要深入探究前面所谈的无自性的义理，了解中观论著所说的世俗谛
及胜义谛、一切法显现自性有与实相的区别。就像我平时一直说的，可依《现观庄严论》
次序学习，《现观庄严论》云：“修行及诸谛，佛陀等三宝”（“修行”：指二谛；“诸
谛”：指四谛。）中观论云“基二谛”（以二谛为基础）。
虽然上下宗派皆用“二谛”一词，但是我们此处要依中观宗主张之二谛义涵来了解。
如《明句论》说：“缘起可成，苦果可成；苦果可成，因集可成；灭谛、道谛亦可成”及
“此（四谛）若可成，法宝定可成”、“此（法宝）能成，具法宝之有情，当亦成圣者”
、“此（圣者）若可成，当证无学佛”，即由了解二谛的内涵而了解四谛，再透过对四谛
的了解，对法宝等生起不疑的认识。
依著这些内涵去思惟，我们才不会在口念佛祈求佛加持时，心里对佛的认识仅停留在
祂是二千五百年前，在印度出现过的珍贵之人，而是会对佛宝生起整体概念，从而如法地
思惟佛的功德，并希欲证得佛之功德。清楚了解佛的四身才算是认识了佛；如果只知道传
记中的应化身，那是不够的。....
虽然我们都会说“所有来世善乐道，皆依佛法乃能成”，但是要先认识佛法的优越，
才可能对其生起信心。平常说“法宝是真正依止处”，内心要先对法宝生起真正的依止心
；否则平时在寺里，穿着僧服、读经论，看似老实、有修行，但是一到热闹的场合，行为
就变了，原本的老实，不出几日就显得滑头，被八风灌满，这就是内心未被佛法所转的表
征。以前西藏雪域几乎离世独立，罕有机会见识花花世界，所以内心不调顺的人，还能被
清净的环境保护；现今，我们随时会遇上各种因缘，我们的信若不依于认识而起，那么原
本就不坚固的信也将很容易随着外缘而崩解。然而，透过闻思经论，乃至胜解经论，所生
起的信心就不同。
所以我常说，我们大家都要看经论，要学习佛法，如道次第、修心等，认识内外教的
差别，要学四部宗义，了解教内四宗的差异。了解这些后，当说到佛、佛法时，内心会忆
念出法的内涵，才算有清楚的认识。否则，佛陀、耶稣、穆罕默德，都没有什么差别，那
可不行！
我没有要贬低其他宗教的意思，也没有要大家不尊重其他宗教。只是强调了解自己宗
教的特点很重要。再者，也没有必要对其他宗教不恭敬，因为所有佛教徒结合起来，也无
法压制其他宗教的言说。我们世尊在世时，也没有将印度的外道都改成内道，那么，我们
又怎么能做到呢？
我平时也对印度的宗教信仰者说：“印度教徒只是上午诵功课，念几个咒，献个花，
点个好香，这并不够，应该好好学习教内所说的心一境性三摩地。”我们内道也是一样，
大多也是诵个经、手上拿着念珠，但是真正的法是心要调顺或心有所改变。
对这些不重视，天天只是做些功课、念咒、拜佛、绕塔，就认为完成了做为佛教徒的
目的。这在我们藏人圈非常普遍，但这是错误的。我一再劝大家要学经论，因学经论的人
才有机会认得法的内涵，透过法的教授，引导转变我们的内心，这才是我们念诵、拜忏、
读经、研习经典的目的。....
又，世尊所说的佛法是可观察，但是不要混淆，以自己的偏见来看。如以自己的不相
信为理由来看佛法，这样的研讨，反而会造成邪慧，非常危险。一般来说，我们多数不会
有这种危险，因为我们都会念上师瑜伽相应法，向文殊菩萨及宗喀巴大师祈求加持，加持
而得的智慧，自然不会成为邪慧。相对地，全不研讨经论，一昧只凭他说，也是无益。应
该先了解佛法的差异，对佛陀生起胜解信；有了胜解信，才会肯定“唯依靠佛法方能得到
灭烦恼的解脱”，而进一步学习。
《缘起赞》说：“达圣教理，于大师信忍常充满。”《善传记》说：“唯有法教是欲
解脱者之津梁。”其中，认识“唯有法教是欲解脱者之津梁”有特别的意义。
对属于隐密法之四谛、解脱，透过多方观察，也就是对世尊的教言用正理来观察，当
确认它是无矛盾、具足正理，没有违背世间名言时，我们对此教法，必然会生起“其是欲
解脱者唯一之津梁”的确信。然而，对极细微的因果，如能拥令人凉快的电扇的是什么因
缘，是由因缘和合而有是显而易知的，但是基于往昔的什么样因缘而有，就只有已灭所知
障的佛才讲得出来，也就是能指出某时、某苦乐等极细微因缘，只有佛才有能力。所以，
我们可以用理由推论是由因缘所生，但是极隐密的部份，无法用理由推测，只有依第三者
—量士夫（佛）—之语来相信。此相信的基础是此人必需是可信的。
因此，我们应在自己能研究的范围，对佛法做透彻的研究，确认其理全不相违；在此
基础下，才对此人做取舍。我们确认对此人所讲说的前后内容不相违，认识到此人是不欺
诳的，因此，相信此人所说的其余部分。
陈那论师也有同样的推论。陈那论师：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大
鲸嚼其身，今当归依谁。”具烦恼之现有近取蕴，能再度引生未来的烦恼，及为新起近取
蕴的近取因，其本质是苦。
此苦的根本若是外在的敌人，我们或可想办法逃避，然而此近取蕴本身即有着现在及
未来之苦，即使自杀也无法逃避，所以断除生之质流—近取蕴—非常重要。为了断除这个
依业、烦恼而起，无自主的生之质流，牵涉十二支因缘的爱取，再推究，一切皆由根本无
明而起，所以是以对治无明的方式来断生之质流。依烦恼与业而起之轮回－生之质流（近
取蕴），何时存在，何时就没有根本快乐可言，这就是陈那论师对四谛理所做的说明。
那么，于如上这些情况下，依谁能得成就呢？能依的对象有何功德与证量？所依的法
又是什么？所依是已断除了一切烦恼障与所知障的佛。其功德为具三特色的断德，及具三
特色的证德。所谓具三特色的断德，不是只断障碍之一分而已，是具善断、不退转断、无
余断三特点的断德。仅具断德，还不够，还要了知道，善于取舍。“谁具足一切功德”，
此一切功德即是具了知道、坚固了知道、遍知之三特点的证德。又，佛在未成就果位前，
就修学自他相换之菩提心，于菩提心的带动下，行难行之行，终而圆满成就，所以是具大
悲心之觉者。我们可以相信对我等有大恩惠的佛事业何时也不会动摇。因此，具有断德、
证德，且恒安住于大悲的佛，一刻也不会被弃舍我等。因为佛具足智、悲、力功德，不欺
诳故，所以为可依止处及可信受其教言。
为了安住其法上，我们一定要如《赞此人且恭敬》所说，对佛修礼拜、供养等，其中
，以修行供养为主要。且要思惟能获得人身是稀有胜难得的。得到人身却不好好运用，会
带来很大的祸害；反之，善用人身修学佛法，必可成就一番好事业。我们要向好处学，不
要向坏处看。在寺院中，见到持戒或与闻思修相应的行者，要向他们学，也要随喜他们的
事业。
(以如下之讲词，为对色拉寺寺内之提示，从略。）

南无阿弥陀佛