卍 如来世尊
我们观礼我们娑婆世界的教主，九界的导师，“如来世尊”。“如来世尊”现在有很
多人误会了，就以为“如来”就是说的是释迦牟尼佛，这是一个错误，如来是“通号”。
你比方说这个人是教授、学者，你不知道这个人是谁，这“通号”。你有学问都可以称为
学者，你能到大学当老师，给你教授的聘书，都可以称为教授，“通号”。必须加上张某
某、黄某某，或者什么，你才知道这是谁。
所以大家把“如来”当成释迦牟尼，这是很大的一个错误，现在很多和尚也都这么（
认为）。“如来”是佛的十号里头的第一个号。这个十号也有好几种不同的说法，我们指
的比较最广泛一点的说法。第一是“如来”；第二是“应供”，受供养；第三是“正遍知
”，无所不知；第四是“明行足”，明也足，行也足，都圆满了；第五是“善逝”，能够
善于逝去；第六是“世间解”，这个就解脱了；第七，“无上士”；第八，“调御丈夫天
人师”，有的就把这个分成两个，这个地方是《大智度论》里头的分法，这合成一个；第
九就是“佛”；第十是“世尊”。要把这个八分成两个呢，世尊就在十号之外了。分成十
号之外怎么办？总体来（讲），称为“佛”；尊重的（讲），“世尊”也是佛的一号。不
过总之，这个开列没有什么关系，佛其实也是千号万号都可以。这个十号是大家综合起来
的，十种最殊胜的美德，十种美称。
“如来世尊”，刚才我不是念过了吗，“如来”是十号中的头一号，“世尊”是十号
中最末的一号，所以就不把这十个名号全部写出来，拿一个头儿、一个尾代表全部。所以
如来世尊就等于我们说十号圆满的佛；“十号”是什么，文字就简省了。
卍 于五浊世
释迦牟尼佛功德在何处呢？这都是“通号”，共有的，而释迦牟尼佛所独有的功德是
什么呢？“于五浊世，八相成道”啊，在我们这个世界，所以十方佛所称赞，也是称赞释
迦牟尼佛在这种“五浊恶世”能够成道，在这种“五浊恶世”说这个净土法门。很难哪，
称为“甚难希有”啊！
“五浊”是哪五浊呢？就是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。”这个时代，这
个劫很坏，“劫浊”；“命浊”，大家众生的寿命很短；众生都是坏人多，心都是不良善
，众生也很浊；寿命很短，众生烦恼很重，都在烦恼之中。大家知道“烦恼”，不要以为
发愁（才）是烦恼，你在狂欢、你在高兴也是烦恼；都使你这个本心不能清净，这都叫做
烦恼。有人只知道，我的愁是烦恼，我的欢乐不是，欢乐也是烦恼，烦恼很重啊。
更根本的是“见浊”，这个“见”字儿很重要，这个“见解”是糊涂的、是混浊的、
不清净，颠倒的；不知道什么叫好，什么叫坏；应该得什么，不应该（得什么）；要避免
什么。这个就是不好教化呀，他不理解，所以五浊恶世就是这个现象。所以大家我们弘法
感觉到困难，这个是必然的，不要抱怨！好像我费了这么大力，而没有取得什么成绩，这
个就是很难啊。“五浊恶世”，它有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊种种的。所以，
这个事情不是这么容易呀。
卍 八相成道
可是释迦牟尼佛就在这个世界中“八相成道”了。“八相成道”也有几种不同的说法
，我们也是说最普通的。以八种（相），这是成佛的一种规律，这种成佛，就是像释迦牟
尼是这样儿成佛的，下面弥勒来也是这样儿成佛。“八相成道”就是说他已经修到“一生
补处”，“一生补处”到人间一次就成佛，他这个来成佛他就示现是“八相”。
所以第一相就是，从兜率天下降，“舍兜率”是第一相，他本来在兜率，他要从兜率
天下降；第二是“入胎”，到母亲胎里头了，入胎了；第三，“出生”；第四，“出家”
；第五，“降魔”；第六是“成道”；第七，“转法轮说法”；第八，“入涅槃”；这“
八相成道”。这里也有“开跟合”稍有点不同，这无关大雅。我们不再说，（不用）还介
绍其他的还有别的不同。在《大经解》里头都非常详细，“十号”各具好多种，“八相成
道”各种都介绍了，我们就知道一种就够了。那么在这“五浊恶世”也示现了“八相”成
佛。
卍 兴大悲
他是“兴大悲”，兴起了大的慈悲心哪。“慈”和“悲”的含义不同，“慈”是与乐
，所以慈母，小孩子你要什么给你什么，这是慈；“悲”就是拔苦，要他出苦。所以大悲
观音是千手千眼上头现出一个威猛相，第一个头是红的、是阿弥陀佛，第二个头就是青面
獠牙、那个玛哈嘎拉的“金刚相”。要给众生“拔苦”啊，所以（是）“大悲”啊。“慈
”是与乐，“悲”是拔苦。对于众生把苦拔出来，给他快乐那不就都好了吗？所以慈和悲
略有不同。
赞叹释迦牟尼佛，是兴了一个不是普通的“悲”呀，是“大悲”呀，是看众生等同一
子啊，都跟自个儿一个独生子一样，这种“悲”。一切众生都是我的独生子女，都要救度
，平等的救度。所以这是“大悲”呀，而且是要让他们得到彻底救度啊。
卍 悯有情，演慈辩
“悯有情”，悲悯一切有情感的、有生命的众生啊，悲悯这一切呀。那怎么做呢？就
“演慈辩，授法眼”。所以“佛法无人说，虽慧不能解”，佛法没有人跟你说，你虽然有
智慧，你也不能理解。所以辗转的去“解说、教授”。中间的（传人）很重要，有的时候
一缺人，一个时代没有人哪；中间的“虽慧不能解”，所以有的时候佛菩萨就现化身，再
来度脱，再来培养一些人。所以佛来就是要“演慈辩”，要给大家说。这个“慈”是给大
家快乐，像慈母的心，而这种的演说就称为“演慈辩”。是出于关怀众生的心，救度众生
的心哪。
卍 授法眼
“授法眼”给众生，把“法眼”给众生。众生离这个“法眼”的程度差得很多很多。
“法眼”是“五眼”中的一眼。眼睛有五种，一种是“肉眼”，咱们都有，咱们都是“肉
眼”。眼睛很重要，咱们没有眼睛就是盲人，很可怜；什么好的都不知道，花开你也不知
道，（念公指著书桌上的花说，）我这兰花就要开了，你也不知道，（心想：）“啊，花
嘛，这个（不就）是；”连录像也没用。眼睛很宝贵，“肉眼”也有肉眼的宝贵，这是最
低的一种眼睛。
你生到天上自然而然、不用修那就是“天眼”。“天眼就洞达”，他就是（能）从这
个星球看到那个星球，没有什么东西能挡住它的，什么墙壁，什么什么大地、山河都不能
挡住它。所以“天眼”就洞达嘛，知道嘛。当然“天眼”就是天人所有的，这是第二等，
比人眼、肉眼稍微高一点。
再有就是“慧眼”，慧眼就见真，（就是）真实。众生人人都有本心，你本心是什么
？都有法身，法身是什么？怎么叫真空？真实。“（慧）眼就见真”。这个见真有程度的
不同，阿罗汉也“见真”，阿罗汉就“无我”了，他也证涅槃了，也没有烦恼，断见思惑
了，但是他没有彻底就是了。不能说他不是真的，但是他没有“彻底”。你要真正见到像
佛那样的真，那就是大彻大悟了，所以（是）“慧眼”哪。
“法眼”就是知道决策。众生有八万四千种病，佛就有八万四千（种）药，要应病与
药啊。大夫你要知道某人生某种病，你给他什么药。就算大家今天都来学净土法门，当我
们回答问题的时候，还要根据每个人的不同的特点来应症的，应你的根器来做回答，这个
要是做错了还是不行的。你虽然是一个简单的，你今天正好伤风感冒，你上火，我给你吃
补药；我那个女婿就吃药吃错了，他病刚好他就吃了补药，吐血，现在又住医院了。补药
不是谁都能吃的，补药当然是好，最养人，你吃坏了就是毒药；砒霜是毒药，但是你对症
是好药，能治病，所以“应病与药”。
授法眼者知所决策。“慧眼见真”，那是“根本智”，“法眼”就是“差别智”。所
以就是说，你能知道哪一些法最好，哪一些法最差，应该学什么。众生哪里有这个水平啊
！还能“遍知一切法”！（知道）哪个法最适合于我们？这是佛给我们的，佛告诉我们的
，告诉你之后你能够相信，就等于你自个儿有“法眼”一样啊！佛把最好的（给你），（
就像）你虽然不懂医，可是我医生告诉你，这个病吃这个最好，你肯吃，那你吃这个药，
你和那个懂得医理人的吃不是一样的效果吗？而你这个智慧，不是你从研究医学得到的，
是医生给你的。他做了种种的检查，很多科学的、医学各种的设备，又是超声波、又是Ｘ
光，各色各样、种种的心思都给用了，给你、肯定你吃这个最合适。你没有这个能力，但
你只要照吃，照吃就好了，这就相当于“授法眼”的意思。
“授”，这一个字都不可以忽略。所以我们要感恩也是，我们今天能够这样儿，为什
么？这是佛的“恩”哪！佛给了我们这个眼睛。不但给了我们，告诉我们，而且巩固我们
；十方佛都在称赞，千经万论都这么给你指出这一点，使你不能不相信，你能相信就得到
了这个。你承认了，等于你自己有“法眼”；你承认了也就是信下来了，就跟你自己做对
了的一样。比方做数学吧，你自个儿不会做，别人给你做了之后，你自个儿看懂了，你也
就会了。（因为）你自个儿做，做不出来呀，这还都是有很多（这样的情形）。所以佛的
恩，授给我们“法眼”。这一步一步深入，这些句子都是《无量寿经》里头的。
卍 杜恶趣
“杜恶趣”，就把恶趣（堵塞）。“六道”里头，一般说“三恶趣、三善趣”；畜生
、鬼、地狱是“恶”；人、天、修罗是“善”。“恶趣”当然都知道不好，“恶趣”的门
给你堵塞。“杜”是堵塞，堵住。这个门给你封起来了，此路不通啊，通“恶趣”的门不
通啊。这个地方（的）“恶趣”不能只当三恶趣讲，这个地方的“恶趣”就是指“六道”
。《无量寿经》是讲“横截五恶趣”，所以你就是把“天、修罗、人”，这一切一切都列
为“恶趣”。
为什么说他们是“恶趣”呀？你“轮转不休”啊，你在这个“六门”里头转，转来转
去你就会转到地狱里面去了。所以外道，（如）基督教、回教，他们以“生天”作为他们
最后的目的，生了天在我们佛法看还是“恶趣”呀，这个恶趣就是进一步的恶趣。你总是
在这“六道”中轮回的，和往生极乐世界（相比）这就是“恶”。
现在告诉我们这个法门，把在“生死中的轮转”、“六道当中的轮转”，这个路给我
们堵住了，我们不会再轮转在恶趣里头去了。所以说是大家在辩论“带业往生”啊怎么怎
么，很多人不承认。没有“带业往生”（的话），净土法门就没有了，没有什么殊胜了。
就是“带业往生啊”！你本来还要经历六道，经历三恶道，地狱什么、这种“种子”，这
种“业”呀，你只要一往生，你都带着好了，到往生全消除了。这个消除是到了极乐世界
消除的，不是你先消除才能去，去了之后就消除了。大家很多人对于这个想不通啊。
“杜恶趣”就是说，在我们现在就给我们“杜”了，不是说你必须自个儿达到这个“
恶趣”的因素你都消灭才能去，这是很多人的一种误解。所以在目前难也（就）难在这儿
啊。他有人来干扰你，故意做一种说法，弄得大家搞不清楚。
==
不要以为发愁（才）是烦恼，你在狂欢、你在高兴也是烦恼；
都使你这个本心不能清净，这都叫做烦恼。
南无阿弥陀佛。