摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
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三、分类的个别意义，分七：
（一）关于“现前”的解释，分二：定义及分类。
定义：“已离分别且不错乱的明了”就是现前的定义。“已离分别且不错乱之新的、
不受欺诳的明了”就是现量的定义。
分类：(现前)有四种分类，即：根现前、意现前、自证现前、瑜伽现前。
＊ “现前”的定义：已离分别且不错乱的明了。
彼定义中有三个条件：1.离分别、2.不错乱、3.是明暸。
1.以离分别的条件排除分别知。2.以不错乱的条件排除错乱于自己的显现境，也就是
说，以此排除“无分别之颠倒知”是现前。3.以明了的条件而确定现前自法的体性。
（1）已离分别。
此中“已离分别”是以觉知本身的体性而言，意谓彼觉知本身不是分别知，也就是说
，彼认知中没有显现“义共相”，并不是透由“义共相”而趋入对境。
相反的，分别知中则有显现义共相，透由所显现的义共相而趋入对境的认知，就是分
别知。
论典中有所谓的分别、分别知、分别心。
何谓分别？以粗略的解释而言，主要是意谓具有观察力的认知。例如，观察若不是彼
就是此、思惟我是否前往某处、思惟我要去吃饭、思惟我要去睡觉等等，彼等观察的认知
就是分别。我们心续中的认知大部分都是分别、分别知，凡是忆念过去、思惟现在、计画
未来的认知皆是。
（2）不错乱。
这是以觉知自己的显现境而言，就是说，彼觉知对于自己的显现境不错乱，或是说，
认知执取对境的方式并不错乱。
例如，“执瓶之眼知”是不错乱的认知，彼眼知不错乱于自己的显现境——瓶，因为
实际上瓶是存在的。
“执二月之眼知”是错乱知，彼认知是错乱于自己的显现境——两个月亮，因为实际
上只有一个月亮。
因为罹患严重胆病，将白色雪山见为黄色雪山，“执黄色雪山之眼知”是错乱知，因
为彼认知对自己的显现境（黄色雪山）有错乱，黄色的雪山并不存在。
因为炽盛瞋心而将大地见为红色，彼“执红色大地之眼知”就是错乱知，因为对于自
己的显现境有错乱。
（3）是明了。
现前本身的体性是明了，现前就是一种觉知、心类，一种具有“照取且执持对境之力
”的法。
此如前本文说：“‘明了’就是觉知的定义；‘清楚而且明了’就是认知的定义；觉
知、明了、认知是同义。”
如上解释现前的定义。(现前=1.离分别+2.不错乱+3.是明暸)
那么，例如“执瓶之眼知”是现前，为何彼眼知是离开分别？为何彼眼知是不错乱？
这是应当思辨清楚的。
现前的事例：执瓶之眼知。
总的来说，前五根知趋入自境的心类都是现前；但是，无分别的颠倒知并不是现前，
因为不符合现前的定义，例如执黄色雪山之眼知，彼是无分别之颠倒知，并不是现前。
＊ “现量”的定义：已离分别且不错乱之新的、不受欺诳的明了。
彼定义中有五个条件：1.已离分别、2.不错乱、3.新的、4.不受欺诳、5.明了。具足
此五的法，就是现量。
此中，1.已离分别、2.不错乱、3.明了等三条件，如前阐释现前的定义所说。所以，
现量的体性不是分别，并且不错乱于自己的显现境。
又，新的、不受欺诳，是以觉知通达境的角度而言。
4.新的，意谓第一次新通达，也就是，觉知第一次新通达对境，以此条件排除再决知
，再决知不是新通达对境的认知。
5.不受欺诳，意谓有通达自己的趋入境，以此条件排除伺察意，伺察意并没有真正通
达自己的趋入境。
何谓“欺诳”？以譬喻来说，有人说：“同学们！外面有一个人，遇到任何人都会给
500元。”大家都出去拿，结果却没有！他说的话就是欺诳；如果大家出去有拿到500元，
就不是欺诳。
又比如，透由串习“通达无常的认知”而增长智慧、减少产生烦恼，这就是“通达无
常的认知”对你没有欺诳，因为对你有利益。
由此再说，以心类而言欺诳或不欺诳，就是从认知本身的作用来说，认知有通达自己
的趋入境，就是不欺诳。
例如，通达瓶之认知对于自己的趋入境——瓶，并无欺诳，因为彼认知有通达瓶。比
如，你看到房内有一个白瓶，经过二十分钟之后，你请某人去房内取出白瓶，某人真的从
房内取得白瓶，如是，二十分钟之前，当下你的“执白瓶之眼知”就是不欺诳的认知，因
为彼眼知对于自己的趋入境——白瓶，并无欺诳，因为有通达白瓶。
又如，因为看到山上有烟，内心产生一个想法“山中一定有火，因为有烟”，依于这
个分别知而到山中，结果山中真的有火，如是，前面的内心想法“山中有火，因为有烟”
就是不欺诳的认知，因为彼认知有通达山中的火，对于自己的趋入境——山中的火，并无
欺诳。
＊ 现前、现量，彼二不相同，如其各自的定义有差别。
现量的定义中，离分别、不错乱、明了，这三个条件和现前的定义是相同，除此以外
，更具足二个条件——新的、不受欺诳，不仅有通达自己的趋入境且是第一次新通达。
为何现量特别具足此二条件？因为，已离分别且不错乱的觉知，虽然就是现前，但不
一定是现量。又，虽然有通达自己的趋入境（不欺诳），但不是第一次新通达，则是再决
知。又，是现前，不一定就是有通境的认知，没有通达境的认知就是有欺诳，例如，显而
未定是现前，但是，彼是没有通达境的认知。
“现量”的事例：第一刹那之执瓶眼知。
从未见过瓶，第一次见瓶之时，当下趋入瓶之眼知(根知)是现前，也是现量。
又如，第一次听到某个声音的耳知(根知)是现前，也是现量。
例如，有些同学从未听过我说中文，第一次听到我说中文的声音，当下的耳知(根知)
是现前，也是现量。
(....待续....)