这是释迦牟尼佛讲的经，
主要是讲给在家居士（优婆塞）听的
在佛教，出家的，称为比丘、比丘尼。
在家居士，称为优婆塞、优婆夷。
就是从修慈悲心开始。
优婆塞戒经卷第一
北凉中印度三藏法师昙无谶译于姑藏
悲品第三
善生言：“世尊，彼六师等不说因果，如来所说因有二种：一者生
因；二者了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？”
“善男子。我为众生，或说一因；或说二因；或说三因；或说四因
；或说五因；或说六七至十二因。”
“言一因者，即生因也；言二因者，生因了因；言三因者，烦恼业
器；言四因者，所谓四大；言五因者，未来五支；言六因者，如契经中
所说六因；言七因者，如法华说；言八因者，现在八支；言九因者，如
大城经说；言十因者，如为摩男优婆塞说；十一因者，如智印说；十二
因者，如十二因缘。”
“善男子。一切有漏法，无量无边因；一切无漏法，无量无边因。
有智之人欲尽知故，发菩提心。是故如来名一切智。”
“善男子。一切众生发菩提心，或有生因；或有了因；或有生因了
因。汝今当知，夫生因即是大悲，因是悲故便能发心，是故悲心为生因
也。”
“世尊。云何而得修于悲心。”
“善男子。智者，
身见一切众生，沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲；
又见众生，未有十力，四无所畏，大悲三念，我当云何令彼具足，
是故生悲。
又见众生，虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。
又见众生，迷于正路，无有示导，是故生悲。
又见众生，卧五欲泥，而不能出犹故放逸，是故生悲。
又见众生，常为财物妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。
又见众生，以色命故而生憍慢，是故生悲。
又见众生，为恶知识所诳惑故，生亲想如六师等，是故生悲。
又见众生，堕生有界，受诸苦恼犹故乐着，是故生悲。
又见众生，造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐着，是故生悲。
又见众生，渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。
又见众生，虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐
不具足戒，是故生悲。
又见众生，于无我，我所生我，我所想，是故生悲。
又见众生，无定有性，流转五有，是故生悲。
又见众生，畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。
又见众生，受身心苦，而更造业，是故生悲。
又见众生，爱别离苦，而不断爱，是故生悲。
又见众生，处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。
又见众生，为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。
又见众生，为五欲乐，造无量恶，是故生悲。
又见众生，知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲
。
又见众生，处在恶世，遭值虐王式Ah受苦恼，犹故放逸，是故生悲
。
又见众生，流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。
又见众生，饥渴寒热，不得自在，是故生悲。
又见众生，毁犯禁戒，当受地狱恶鬼畜生，是故生悲。
又见众生，色力寿命，安隐辩才，不得自在，是故生悲。
又见众生，诸根不具，是故生悲。
又见众生，生于边地，不修善法，是故生悲。
又见众生，处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。
又见众生，处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，
是故生悲。
又见众生，值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。
又见众生，信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。
又见众生，多有财宝，不能施舍，是故生悲。
又见众生，耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。
又见众生，父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室不相爱念，是故
生悲。”
“善男子。有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一
切众生等共有之，是故生悲。”
“善男子，未得道时，作如是观，是名为悲。若得道已，即名大悲
。何以故？
未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；
既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。
未得道时，悲心转动，是故名悲；
既得道已，无有转动，故名大悲。
未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；
既得道已，能大救济，故名大悲。
未得道时，不共慧行，是故名悲；
既得道已，与慧共行，故名大悲。”
“善男子。智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善
男子。六波罗蜜，皆以悲心而作生因。”
“善男子。菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲，是不为
难；在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人，多有恶因缘故。”
“善男子。在家之人，若不修悲，不能得优婆塞戒。若修悲已，即
便获得。”
“善男子。出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在
家之人则能具足，何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲。
”
“若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。”
“若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故。一切善
法，悲为根本。”
“善男子。若人能修如是悲心，当知是人，能坏恶业如须弥山。不
久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报如须弥山。
”