: 对于“基、道、果”初步有了整体的认识后，若能学习四部宗义（有部、经部、唯识
: 、中观）的内涵，能够正确掌握佛法智慧发展的阶梯，而摄类学、心类学等又是学习四部
: 宗义的基础，配合现观八事七十义、地道建立，对于佛陀教法的解行，能够有整体完整的
: 认识，进而总摄佛陀圣教三藏十二部，依之闻思修，于佛法世布的不同所化机自利利他。
: 参考网址：台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
: http://ttslecture.blogspot.tw/
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■ 补充——四部宗义的宗义建立
摘自：《宗义宝鬘》(7)-3
2005/04/27 洛桑却佩格西 释法炬法师翻译 释见谛法师编辑
转自：http://www.lamrimworld.org/
另外毗婆沙宗承认有“遮”（dgag-pa）和“成”（grub-pa），至于遮和成的建立，
不是只有毗婆沙宗有，连外道也有。所谓“遮”是遮除掉，“成”即成立。简单说，遮除
犹如没有瓶子，遮除瓶子有的这件事；成立是有瓶，成立有瓶子。我们可以以此类推，凡
是讲到没有、无、非，都属于遮的部分。凡是讲有、是、成立，都属于成立的部分。
讲到补特伽罗无我，属遮除的部分，将“我”遮除掉。但是此宗不承认无遮，可是无
遮在其他宗（经部、唯识、中观）皆承许。“遮”可分为无遮和非遮，毗婆沙宗既然不承
许无遮的话，这就表示毗婆沙宗只承认非遮(注1)。
毗婆沙宗又可分四大部，说一切有部、大众部、上座部、正量部（亦称一切贵部），
再细分可分十八部。迦湿弥罗的毗婆沙师，是毗婆沙宗十八部中属最好的一部，譬如《俱
舍论》是属迦湿弥罗的毗婆沙宗。
迦湿弥罗的毗婆沙师和经部宗一样，主张意识的相续是联系与果的依据。造了善恶业
之后，一定会感善恶业的果报，介于造善恶业、感善恶果报之间的联系者，主张意识是来
联系业果的主张者是迦湿弥罗的毗婆沙师。对此点—意识是联系起业果的联系者，唯识宗
的假相派、自续派也做这样的主张。
敬信三宝、布施、做善业等，这些善业的习气放在那里？放在意识上，去杀生、去做
种种恶业的习气也是放在意识上。当意识上好的习气成熟时，就感受善的果报，意识上不
好的习气成熟时会感受不好的果报，善的习气及恶的习气的指导者是意识，可以让善恶习
气不错乱，很有秩序地感它应该感的果，即说意识犹如一块农田般。若在这块农田上种下
好的种子，就长出好的庄稼，种下坏的种子，就长出坏的庄稼来。
而其他的毗婆沙师，此所谓“其他”是指毗婆沙宗十八部当中，除了迦湿弥罗的毗婆
沙宗之外的毗婆沙宗。这些毗婆沙师主张“得”和一种像债契一样名为“不失坏”的不相
应行法，才是联系业果的依据。这些毗婆沙师说有一个“得”，即造了善业之后，就有一
个得善业的“得”，造了不善业之后，就有一个不善业的“得”，由“得”去感受苦果或
乐果。
另外，也有一些主张像债契名为“不失坏”，债契犹如从银行借钱，或钱存在银行，
会有一个证据。从银行借钱要签名立合同，钱存到银行也有一个存摺，如同证据般，日后
彼此不能爽约，大家无法说谎，不能说有借钱而说没借钱，或说有存款而说没存款，一切
都有凭有据。
毗婆沙宗师说：造了善业要去感善果，造了善业后就有善业不失坏。造了恶业之后，
就有恶业不失坏。不失坏如同一个契约或合同，签了名赖也赖不掉，不能说我造了善业，
为什么感苦果？我造了恶业，为什么能感善果？那时赖都赖不掉。
应成派与毗婆沙这二宗都主张：身业和语业含有色的成份。在所有宗派中，应成派的
主张属最难、最深细。应成派与毗婆沙宗这二宗都同样主张身业和语业都属于色法。其他
宗主张身业和语业属于识，不是色。(注2)
为什么应成派和毗婆沙宗说身业是属于色法呢？这二宗认为杀生用身体去杀，直接就
是身业了，用嘴巴来讲谎话是口业，因此身业和语业都属于色法。其他宗派认为，心中兴
起杀机，动念头要杀生、之后身体就去做杀生的行为，做杀生行为的同时，就将对方的命
根断了。断了之后，心里想：好了，我杀完了。那时候生起的心王，所随行的心所中有一
个思，这个思就是身业。语业又是什么呢？譬如我们透过言语讲很多妄语、欺骗的话去骗
人。讲的时候，跟随心王的心所，这个思就是语业。因此才说身业和语业属于心法—识。
另外，用“心”、或“识”的名相，对承许佛法者，可能会同意。对不承许佛法者，
或许就不同意。不管承不承许佛法，凡是补特伽罗心中，都会想要快乐，不要痛苦；会想
自己今天要怎么样，明天要怎么样，后天、未来要怎么样，都会有这样的心思。所以不管
有无承许宗教，他一定会同意—我想要快乐的心，我不要痛苦的心，我会想起昨天的这个
心，我会想起未来的这个心，这是共许的。佛教就在这个基础上，将心或识很详细地区分。
毗婆沙宗还主张：凡有为法皆是无常。譬如桌上这个杯子，这个杯子是由它的因所成
的，所以它是造做的。虽然是由它的因所造做出来，可是它却刹那刹那在坏灭中，所以才
说它是有为法。有为法，藏文“且巴”，即造做的意思。凡是有为法皆是无常，这个造做
出来的东西，有它的功用，可以放茶，或装其他东西，就它的使用性，取名叫“杯子”。
眼睛所见到的任何事物、诸法，若由因或本身的因所造做出来的话，就称造做的；若
是刹那刹那坏灭，是无常的，就称有为法。因为它是一个东西、一个事物，会给它取名相
。简单说，补特伽罗是由父母所生，所以他是造做的。从出生开始，就一直长大，刹那刹
那坏灭到白头发，所以他是无常，是有为法的。在还没有死之前，他会去做利益其他众生
，帮助他人等事，他所做的事，称为事物。
凡是有为法皆被无常所周遍，意思是有为法即无常。毗婆沙宗主张，凡有为法皆是无
常，但却不一定是刹那刹那坏灭，因为毗婆沙宗无法建立极微细的无常。为什么说不一定
是刹那刹那坏灭？因为有为法一旦生起之后，必须经过“住”的阶段，然后才会进入“坏
灭”的阶段。(注3)
凡是出生之后，刹那刹那坏灭者，都是无常、有为法。可是并不是一定要刹那刹那坏
灭的，因为毗婆沙宗认为生起之后，一定会经过“住”的阶段，才进入“坏灭”的阶段。
因此可追究毗婆沙宗说三世实有的原因；过去的瓶子是有的，未来的瓶子也是有的。
以上是毗婆沙宗对外境的主张。
下面讲毗婆沙宗对有境的主张，有境可分为三种，一、补特伽罗，二、认知，三、能
诠声。
在四个宗派中，最高层次、最深细、最艰难的是应成派，可是虽然应成派的是最好的
、最深细的，可是我们不可以从应成派开始学，一定要先从下面的毗婆沙宗下手。原因是
若从前前者加以了解，有助于我们了解后后者。
三大寺出来的最高等格西是拉然巴格西，要得到拉然巴格西必须从摄类学开始学，一
个一个学上去，才能得到拉然巴格西，不可能一下就得到拉然巴格西的。若现在能从毗婆
沙宗慢慢详细学上去，将来学习经部宗以上诸宗的主张时，就很容易了解。
生：意识的相续是联系业与果的依据，与意识的相续是“得”之间的差别及优劣在哪？
师：意识的相续与“得”二者之间之胜劣，以意识之相续为胜，即使应成派也承许有
意识的相续，我们亦应承许才对。因为补特伽罗是依于蕴安立的，蕴主要是指识蕴而言，
因为造了善恶业之后，善恶业习气是放置在识蕴上的，一旦习气成熟就会感善恶果。另外
，其他的毗婆沙师所主张的得“不失坏”，是某些毗婆沙师不共的主张，与实情不相符，
故不承许它。
生：不承许它，是因为有学过中观应成的关系，若站在毗婆沙师那个时候会主张“得
”，他们的背景因素及所依据的论点是什么？
师：毗婆沙师主张“得”、不失坏，他们也有自己的根据，主要是佛说的经典。事实
上，佛所以会在经典讲这些，并非就实情而讲，而是配合所化机的层次而说。毗婆沙宗不
管那一个，主要根据的论著是《大毗婆沙论》。“大毗婆沙论”不只是一部论的名字，是
众多毗婆沙师写下来的论著之合集，称为《大毗婆沙论》。那些追随《大毗婆沙论》的说
宗义者，说他是毗婆沙宗。到目前为止，《大毗婆沙论》是梵文，没有译成藏文。从汉文
的《大毗婆沙论》译成藏文的《大毗婆沙论》，在1959年之前也有。可是因西藏被中共入
侵，那时一片战乱，那本论就不见了。那部《大毗婆沙论》可以说是将毗婆沙宗所有的主
张都含摄在内。阿底峡尊者光学这部《大毗婆沙论》就学了12年。至于《大毗婆沙论》，
有二派的看法，一派就毗婆沙宗他们来看这部《大毗婆沙论》，他们会说这部《大毗婆沙
论》中的主张，都是佛说的。经部宗以上所有宗派者，皆说这部《大毗婆沙论》的根源只
能追溯到佛经，其实不是佛亲口宣说，而是众多的毗婆沙师写的。刚才说的三世实有、得
、债契、不失坏等，在《大毗婆沙论》中可以找到。
生：过去的人不可得存在，都有提到自宗，您说的“自宗”指的是什么？
师：经部宗以上的称为自宗的观点。毗婆沙宗认为是三世实有，过去的存在过去的时
间里，现在存在现在的时间里，未来存在未来的时间里，所以才说三世实有。就好像瓶子
、杯子，刚做出来的时候是出生之时它有，现在时它是安住的时候，将来它会坏灭，所以
有坏的时候。就自宗—即经部宗以上—的观点看，过去已经坏灭，现在是在，未来还未出
生，所以不是三世实有。
生：应成派与毗婆沙宗同样主张身业与语业都是色法，此二宗所成立的理由是否一样？
师：应成派与毗婆沙宗同样主张透过身体去做杀生，这个杀生的业是身体去做的，所
以是色法，譬如用身体去做顶礼，透过身体去做的，所以是色法。语业是由嘴巴发出来的
声音，去讲妄语—不善业，所以是色法，由嘴巴发出声音，去念皈依发心是善业，所以是
色法。声音是色法。
生：毗婆沙宗认为法生起时必须经过住的阶段，才能进入坏灭，请问住的阶段是属常
法？还是无常法？
师：它不是常法，在生住灭—住的阶段，不是常法。为什么？因为它也会有所改变，
可是不是刹那刹那，不会说是刹那刹那坏灭，可是它会有改变，所以它不是常。譬如瓶子
在住的阶段，它是有先前的因所产生，所以现在才有，才在住的阶段。将来也会坏灭，是
在改变中，所以一定属于无常的。常法比如虚空，它不是有前因所生，未来也将不会坏灭
，在住的阶段也不会有任何改变。