: 对于“基、道、果”初步有了整体的认识后，若能学习四部宗义（有部、经部、唯识
: 、中观）的内涵，能够正确掌握佛法智慧发展的阶梯，而摄类学、心类学等又是学习四部
: 宗义的基础，配合现观八事七十义、地道建立，对于佛陀教法的解行，能够有整体完整的
: 认识，进而总摄佛陀圣教三藏十二部，依之闻思修，于佛法世布的不同所化机自利利他。
: 参考网址：台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
: http://ttslecture.blogspot.tw/
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■ 补充——四部宗义的宗义建立
摘自：《宗义宝鬘》(6)-1
2005/04/20 洛桑却佩格西 释法炬法师翻译 释见谛法师编辑
转自：http://www.lamrimworld.org/
第6讲　毗婆沙宗-4
‧ 调伏意乐
我们都是追随佛陀而行的行者，且对佛有信心、也皈依佛。至于佛陀的密意如何？佛
陀传下教法后所形成的宗派及其宗义为何？对此加以学习及了解是很重要的。佛陀说法并
非刻意要将这些法分别其胜劣，他完全没有这样的意愿，而是依著所化机的不同根器及不
同意愿而做不同的宣说。
广泛地说，佛陀所宣说的法有八万四千法门；简略地说，佛陀转了三法轮。
若就见解的角度来抉择佛陀的教法，可因此形成四个宗派—小乘两个宗派、大乘两个
宗派。小乘的两个宗派为毗婆沙宗和经部宗。
佛陀在印度鹿野苑初转法轮，那时宣说的内容是针对小乘两个宗派—毗婆沙宗及经部
宗—修行中“道”的建立而说。所以佛陀初转法轮时是针对这两个宗派的地道建立而宣说。
佛陀的第二法轮或中法轮，主要针对大乘两个宗派—唯识宗及中观宗—的地道建立而
说。虽说中法轮是针对大乘二宗，但主要仍以中观宗的地道建立为主。
第三法轮主要是抉择唯识宗的地道建立。
佛陀于第一法轮中无倒宣说了毗婆沙宗及经部宗的所有密意，第二法轮主要宣说中观
宗的所有主张及密意，第三法轮则讲到唯识宗的主张及密意。在这三转法轮中，佛陀宣说
了四个宗派的所有主张及见解。
佛陀的宣说虽是就所化机的不同根器、意愿，但所化机亦有胜劣之别。因所化机本身
根器有利、中、钝之差别，因此佛陀才做不同的宣说，而并非佛陀有意去做亲疏差别而作
宣说的。
佛陀所宣说的四个宗派是依所化机的不同根器而宣说的，若就根器的利钝而分，毗婆
沙宗最钝、经部宗略胜一筹、唯识宗又略胜一筹，根器最利的是中观宗。
因所化机本身根器差别之故，佛陀的三个法轮以第一法轮为最粗浅，第三法轮为次粗
浅，最深的是第二法轮。第二法轮中的密意就是《中观宝鬘论》，《中观宝鬘论》提到广
、中、略三般若的内容，也讲到《中观根本慧论》的内容。
虽然宗派有胜劣之分，但我们不能光学最上等的中观宗，因为对前前宗的了解有助于
对后后宗的了解。
‧ 复习
毗婆沙宗主要讲到“境”、“有境”及“地道”的种种建立。要了解佛教徒和非佛教
徒的界限在于皈依。只要心中生起皈依就是入了佛教的行列。若心中没有生起皈依，无论
修何种佛教的法，或日以继夜地修都不能算是佛教徒。
要了解，虽然我们都是佛教徒，但并非佛教的宗义者。佛教徒和宗义者的共通基础在
于皈依，他们共同承许的是佛说的四法印(注1)。
四法印即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。各位不能只是背背四法印，要
了解它的意义。
四法印的意义彼此间是有关联性的，第一个诸行无常，是说一切有为法都是刹那刹那
变化，并非稳固的。这里所说的有为法皆是刹那刹那变化，可推到我们自身也不稳固、也
在变化，这身躯终将与心识分离。因此要了解“诸行无常”并非只指外在事物的刹那变化
，而是在告诫我们，连我们本身也是刹那变化的，身躯终将与心识分离。
我们的身、心都是有漏法，并非无漏的。一但身、心分离后就会再投往他生，投到的
那个他生亦不离苦性，由此可以了解“有漏皆苦”的意义。
既然有漏法皆不离苦性，到底有无善巧方便可以断除有漏法呢？有的。透过证得无我
可将它断除。一旦透过禅修无我，将有漏法的苦性完全断除时，终将证得涅槃寂静。
了解四法印后，让我们了解佛教的四个宗派都必须承许这四法印。
既然说四个宗派中又分小、大乘的两类宗派—小乘中又分毗婆沙宗和经部宗；大乘中
分唯识宗和中观宗两派。四宗之间的差异，是我们要加以了解的。其中的差异在于无我的
见解不同。
佛说无我，又将无我分为补特伽罗无我和法无我。要了解何为补特伽罗无我？何为法
无我？既然承许四法印，其中的“诸法无我”是指“补特伽罗无我”，并非“法无我”。
至于法无我，毗婆沙宗和经部宗承许有“法我”，并不承许法无我，唯识宗和中观宗有承
许法无我。承许有“法我”者不是小乘的毗婆沙宗，就是经部宗；若承许“法无我”者不
是大乘的唯识宗，就是中观宗。
总之，大乘与小乘宗派，二者都是佛教的宗派，但要如何区分呢？就是由“法无我”
这一点来区分。承许法无我者就是大乘宗派，不承许者就是小乘宗派。
佛教宗派中不承许“法无我”者只有毗婆沙宗和经部宗二宗。毗婆沙宗和经部宗一致
认为一切所知皆是法我，且都是谛实存在的，这是就对境上来说的。
毗婆沙宗和经部宗在对境、一切所知上的主张一致，但就内心识而言，两宗的看法不
同。简单说，承许自证分之小乘宗派是经部宗；不承许自证分的小乘宗派是毗婆沙宗。
经部宗说：识要了知对境必须具备自我了知的自证分，毗婆沙宗则认为不需要。因此
毗婆沙宗不承许自证分，经部宗承许自证分。
何为自证分呢？眼睛看到瓶子时会生起眼识，了知瓶时，眼识可了知到瓶子为一分，
眼识本身自我了知是一分，要由这两分才能了知瓶子。
见到外在瓶子的识就是持瓶眼识，于内在自我了知的识就是自证分。主张有这两分才
可见到瓶者是经部宗，不主张者就是毗婆沙宗。
但不只是经部宗主张有自证分，唯识宗同样也主张有自证分。此外中观自续派中部分
人士也主张有自证分，有部分不主张有自证分，因此自续派中可分为二。
毗婆沙宗为小乘宗派，为不主张有自证分的宗派。从基、道、果的建立，可以了解毗
婆沙宗的主张。
关于基、道、果，基指二谛，道指方便和智慧，果指佛的三身。四宗派对基、道、果
的主张是相同的，至于二谛体性的区分可分粗、细，也就是世俗谛和胜义谛。以下的讲说
将随时解释二谛的粗细差别。
第四主张又分为三个科判：基、道、果的主张。甲一基的主张又分境及有境的主张。
先就（一）境来说：“此宗主张把一切所知归纳为五个根本范畴”，也就是将一切所
知分为五大类。
一般说，若要将所知区分出来，可分为色、心、心所、不相应行、无为虚空等。第一
显现的色就是一切表色、能见之色。第二主体的心就是心王，心王可分为六种。主张心王
有六种的是毗婆沙宗、经部宗和中观宗，此三宗主张有六种心王，唯识宗主张心王有八种。
此六种为何？就是一般说的六识，心与识为同义词。六识则为眼、耳、鼻、舌、身、
意。伴随的心所就是围绕在心王周遭的、有如心王的眷属一般的心所。
根据无著菩萨的《对法集论》，心所有51个，根据世亲菩萨的《俱舍论》，心所有46
个。51个心所是五遍行、五别境、十一善、六根本烦恼、二十随烦恼、四异转。这51个心
所可说是围绕在心王周遭的心所。
第四不相应行所涵盖的范围很广，包括人、天到畜生等都属于不相应行，另外在佛教
经论中常提到的种子、习气也属于不相应行，生命、寿命也属不相应行，不相应行总共有
14种。以上所说都属于有为法，有为法就是刹那刹那坏灭的。
接下来讲无为法。刚才讲到一切所知可归纳为五个根本范畴，这五个根本范畴又可归
纳入二谛中。
此五范畴的法都属于事物，因为毗婆沙宗说凡是“有”的法都是事物。无就不用说了
，凡是有的就是事物。事物又可分为过去、现在、未来的事物。毗婆沙宗主张过去、现在
、未来三个时态都是实有的。毗婆沙宗的另一个名称为“说一切有部”，说什么一切有呢
？就是说三时实有的宗派。
除毗婆沙宗外的其他宗派，均说无为法不能摄为事物，将无为法摄为事物的只有毗婆
沙宗而已。
“事物的定义就是：有作用的法。而有、所知和事物三者是同义词。”也就是毗婆沙
宗说的：无就不必说了，凡是有都是事物。既然是事物，就可分为常的事物和无常的事物
。事物若是刹那刹那坏灭的话，就属于无常的事物。凡是有为法都是刹那刹那坏灭的，所
以都是无常的事物。但无为法并非刹那刹那坏灭的，所以是常的事物。
无为诸法被视为“常恒的事物”，而色、知、不相应行三类则是“非常恒的事物”—
即无常的事物。这里的不相应行特指补特伽罗而言。
佛陀知道毗婆沙宗的机根较钝，因此宣说较为粗品的法。了解毗婆沙宗所说粗品的法
，有助于我们了解上部宗的法。虽然了解他们的法，但不是要我们专心去修它，因为佛陀
的究竟密意并不在此。
此宗认为：所有的事物都是实体所成。由于此宗认为有、所知、事物为同义词，由于
所有的事物是实体所成，因此可了解一切所知是实体所成。
此宗说一切事物是实体所成，也就是实体存在的，但并不一定是实体有。此宗主张一
切事物被实体所成所周遍，但不为实体有所周遍。因为他们主张胜义谛和“实体有的事物
”是同义词，而世俗谛和“假有的事物”是同义词，所以一切事物当然不会为实体有的事
物所周遍，因为实体有的事物和胜义谛是同义词。
毗婆沙宗对于基的主张主要说为二谛—胜义谛就是实体有的事物，世俗谛就是假有的
事物。
四宗均说“基”指二谛，“道”指方便和智慧，“果”就是三身。讲到“基”时就会
讲到二谛，解释二谛时，可知其粗细品的差别很大。
毗婆沙宗二谛的建立定义：某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别的部分
时，认取此事物的心识便会放弃，这种法就是世俗谛的定义。
以玻璃碗为例，若用铁锤敲碎，玻璃碗就碎了，本来我们有执取玻璃碗的心识便随之
破碎及消失，这种法就属于世俗谛。又如一块有经纬线的布，若一一拆卸的话，执取的心
若会随之消失，此法就属于世俗谛。又如铃，本来心中执此为铃，但若将铃本身、铃口和
铃舌等支分一一拆掉，执铃的心好像就不见了，所以铃就称为世俗谛。又如将我拆解，头
不叫格西、手不叫格西、身体、脚也不是格西，一一拆解后，那个叫格西的法和执格西的
心就不见了，所以格西就叫做世俗谛。在西藏有种由经纬线织成的毛毯，若将经纬线一条
条抽掉的话，那个执毛毯的心就会不见，所以毛毯就称为世俗谛的法。同样念珠也是，若
将一颗颗的珠子拆掉，执念珠的心就不见了。所以此宗才说当一法被破坏—如玻璃碗被敲
碎或铃的支分被一一拆卸，认取它的心若会消失，此法就是世俗谛。
相反的，事物不论如何被破坏或将支分一一分析，执取它的心识仍不会放弃消失，此
法就是胜义谛的法，比如无为法。
又例如微尘，现在可见的微尘都是粗分的，是由众多极微分的微尘所构成。当将粗品
微尘一一分析的话，分析到最后没有方分—没有方向可再分析—这种无方分极微尘，就属
于胜义谛的法。
佛教从毗婆沙宗到中观宗，四宗派的论著均主张所有的外色都由极微细的微尘所构成
，而毗婆沙宗给它的名称是无方分极微尘。这种已经没有更细的支分可被分解，纵使破坏
也不会放弃执取的心就是胜义谛，比此更细的微尘在佛教的论著中没有被提到。
若7 个无方分极微尘将之聚合的话就是1 个微尘；7 个微尘聚合就成为1 个铁微尘；
7 个铁微尘聚合就成为1 个水微尘；7 个水微尘聚合就成1 个兔毛尘；7 个兔毛尘聚合就
成1 个羊毛尘；7 个羊毛尘聚合就成1 个牛毛尘；7 个牛毛尘聚合后就是阳光中细细的光
尘（隙游尘）；7 个光尘聚合就是虮尘；7 个瞒尘聚合就成为虱尘；7 个虱尘聚合就成为
青稞尘；7 个青稞尘就像我们手指一般。24 个指宽就是一肘；4 肘就是一弓；500弓就成
俱庐舍，8 个俱庐舍就是一由旬。若盖寺院需要远离城市一由旬以上。寺院的意思就是远
离都市尘嚣的一个宁静处。
有漏法是随烦恼而转之法，无漏法是不随烦恼而转之法。有漏法的“漏”就是指烦恼
，无漏法就是没有烦恼的意思。我们都是凡夫，都随烦恼而转，所以都属有漏法。此世的
身、命均由前世的烦恼及造业所感的。此世造的善与不善业，也都是随烦恼而造做的。
因我们都是凡夫，所以都是随烦恼而转的补特伽罗，因此所造的善也都是随烦恼而造
的善，无法不随烦恼造善。现在所造的一切善都是有漏法，根本无法以无漏来修善。所造
善业之后的果报，将会成熟使得我们将来得到一个好的人身。因为所造的善业属有漏法，
因此无法跳脱轮回。
若所造的善业能成为无漏法，果报成熟后就可成为解脱轮回及遍智的果报。有漏法的
定义是凡随烦恼而转的法，无漏法的定义是不随业、烦恼而转的法(注2)。