尸罗（戒）的自性是“思惟断除伤害有情的思”。尸罗即持戒，依于别解脱戒的基础
，菩萨戒分为三种（三聚净戒）：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
觉得很困难, 特别是思维断除伤害有情的思
譬如说消灾, 这样感觉特别有持戒的意义
反之不这样想反而往往会被其他思唯给松动
笛卡尔不是说我思故我在, 有情的思千万多种
怎么会有说法戒律是好的, 讲他不喜的有时后等于伤害
不如说戒律的好处
不是很了解意思
或许说本身的颠倒
※ 引述《cool810 (silence)》之铭言：
: 受戒持戒需要经过学习，依戒法得到戒体，依戒体随行持犯。戒定慧三增上学调伏烦
: 恼次第：粗分的烦恼由戒学调伏，次之的烦恼由定学调伏，最细的烦恼由慧学调伏破除。
: 何谓持戒？《四分律》讲到：“戒为警意之缘”。持戒是经过如理作意的思惟观察抉
: 择，于止持与作持的行持上，取善业、舍恶业，于善恶业上作如理思惟抉择，因此能防非
: 止恶，增长善业的福德资粮，持戒的如理思惟观察抉择，能够帮助正念正知的培养。
: 尸罗（戒）的自性是“思惟断除伤害有情的思”。尸罗即持戒，依于别解脱戒的基础
: ，菩萨戒分为三种（三聚净戒）：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
: 就尸罗的自性而言，观过失处生起断除不善的思，在身三语四意三的行为与等起意乐
: 上，有十种断除过失的思，如理作意思惟观察抉择行持十善业道。
: 摘自达赖喇嘛〈慈悲心与空性〉：
: http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=102
: 因此，我们说要得到俱量的止，要去成办止，它的方便是我们刚刚提到的，来自于能
: 够断除昏沉掉举的正知与正念力，也就是以正知、正念力去成办“止”。正知与正念的训
: 练，就来自于增上戒学。
: 此中关于增上戒学，也就是别解脱戒，它有几项的分别，几项的种类，可以分为出家
: 的别解脱律仪与在家的别解脱律仪。在家的别解脱律仪，也就是在家戒，有八关斋戒与五
: 戒；而出家戒有沙弥、沙弥尼戒，以及比丘、比丘尼戒。
: 我们的大悲善巧世尊，为了能够救护、救拔他教化的众生，观待他所要教化众生的能
: 力根器机宜而施予不同的教诫。这一切教诫的根本在于断除十恶业，也就是行持十善业。