诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存；皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百一十二页，第三行看起。科，这是科文，“劝力修善”。释
迦牟尼佛把业因果报的事情告诉我们之后，极力的劝我们要认真修善。在这里我们深深体
会到世尊的苦口婆心，历代祖师，包括黄念祖老居士，用心良苦，我们能体会得到。请看
经文：
【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
这几句话，念老注解里头说，“劝谕世人舍恶修善”。后面是念老依照经文来劝导我
们，“于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，努力修善，将欲待至何时耶？”人
一生难得遇到机缘，机缘要认识、要抓住，你就会有成就。机缘一失去之后，很难再找到
。学道要机缘才会有成就，弘法也要靠机缘。发真诚心、发清净心，真诚，不自欺；清净
，没有染污，没有被五欲六尘染污，没有被外面环境影响。愿不退，弘法利生的弘愿，四
弘誓愿，不是念念就行了的，发了之后，一生一时一刻都不离开，度众生的愿，众生无边
誓愿度，烦恼无尽誓愿断，断烦恼的愿，成佛道的愿，修法门的愿。佛菩萨会给我们安排
。佛菩萨安排了，问题你有没有高度的警觉，这一点很重要。环境会变，人心会变，现在
这个时代，我们所处的是一个多变的时代，成就自己，要么就快速，要么就退转，进也快
、退也快，始终保持精进不退的少有，保不住的多！
我劝同学，遇到这样殊胜的法门，一生当中决定成就，我只说十个字，内一定要放下
贪瞋痴慢疑，这个东西放不下，你的道业决定不能成就，你没有办法抵抗外来的影响，外
面来的诱惑，财色名利。里面七情五欲，外面财色名利在诱惑，你能不动心吗？真能如如
不动，恭喜你，你有成就；稍稍心一被扰乱，你慢慢就投降，慢慢就被迷了。迷到最后很
可怜，跟初发心不一样了，初发心还不错，还像个样子，往后一年不如一年，外面诱惑的
力量一年比一年多，一年比一年厉害，你怎么能保住自己？保不住就退心变节了，变节必
然是自赞毁他。我们在旁边看到，天天读到经文，这个果报在哪里？都在无间地狱。不学
佛、不出家还好，不会造这么重，总是轻一点，偏偏遇到出家的缘。我这一生同参道友很
多，退堕的多，成就的少，真是凤毛麟角，小有成就的有那么几个，真正像古大德有成就
一个也找不到。这就叫末法，末法在我们眼前，我们遇到这个时期。
所以对于佛的劝告，我们体会很深，这句话是黄念老说的，于是世尊哀之，劝醒世人
，何不趁此你的身体还强健的时候，‘努力修善’。善中之善，世出世间第一善，无过于
念佛，念佛是真正实实在在的大善，果报在西方极乐世界，只要往生，等于你修行圆满成
就了。生到极乐世界，大家晓得，第一个，你得到的无量寿。古德有所谓，这个无量是有
量的无量，不是无量的无量。实在这都是分别执著，我们从理上去推，到西方极乐世界花
开见佛，你说是有量是无量？永远不会退转。凡圣同居土下下品往生的人，他的智慧神通
道力，得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧德能好像跟阿弥陀佛差不多，这是我们要记住的。
谁告诉我们？释迦牟尼佛在这部经上告诉我们的，这部经愈读愈有味道，什么问题都解答
了。
阿弥陀佛大智大德大能，可以说他老人家的分身没中断过。分身干什么？到十方诸佛
刹土里面去接引念佛功夫成熟的人到极乐世界，这是阿弥陀佛。每个到达西方的人，几乎
有能力跟阿弥陀佛一样，也能够现无量无边的分身。现身干什么？到十方世界去拜佛，拜
佛是修福，同时听经闻法是修慧，到诸佛如来座下福慧双修。有能力分无量无边身，换句
话说，每一尊佛陀道场都有他的分身在。同时福慧双修，听一切诸佛讲经，诸佛所说无量
无边的经卷，一时就修圆满了。这个场景我们要能体会、要能看准，我们想学佛，不到极
乐世界去到哪去？极乐世界好在哪里？就好在此地，你能够化无量无边身，参访无量无边
诸佛如来，一时成就。
所以佛在此地教我们，要取得往生极乐世界的条件，那是什么？真信、真愿、老实念
佛，你就得到了。纵然在这个世间造了很多坏事，不怕，第十八愿说得很好，纵然造了五
逆十恶，只要真正忏悔，信愿持名，都能往生。阿弥陀佛慈悲到极处，真正忏悔，后不再
造，断恶修善，个个都能往生，佛来接引，一个也不漏，再没有第二个法门了。有人问我
，为什么年轻的时候讲演许多大经大论，现在都放下了，念这句佛号，为什么？为的是，
那些大经大论不是不好，我礼拜、我恭敬，它不能带业往生，都是要消业、要断恶才能成
就。我们的恶习气，恶念、恶言、恶行，不知不觉它还起现行，我们跟这个经典一对照，
八万四千法门我没有把握。没有把握，那是冒险。这个法门我接受了，我有把握，就在带
业往生，一门深入。
我看到海贤老和尚的事蹟非常欢喜，老和尚是我的榜样。他一生就一句佛号，其他的
什么也没有，专中之专、要中之要，真叫精要，九十二年不拐弯、不放弃，就这一句佛号
。只要你肯万缘放下，二六时中，一切时一切处，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统
统放下了，哪有不成就的道理！这就是为什么要选择这一门，年老了，不能分心，不能太
多、太杂了，一定要懂得一门深入，长时薰修。海贤老和尚二十岁就选择这个法门，我今
年到九十岁了，无量法门我只专修这一门，我才有把握。这一门信心坚定，没有怀疑。老
师教我放下、看破，看破，了解事实真相，特别是自己，自己的智慧德能，用佛法的话来
说，戒定慧三学，功夫能不能得力？如果不能得力，那就没有把握。
遇到净宗，这是过去生中无量劫的缘分，就像大乘经上所说的，念佛人过去生中曾经
供养无量诸佛，今天遇到这个法门，能生欢喜心，能欢喜信受，得无量诸佛的加持，这才
往生，才肯相信。一切诸佛都说这个法门易行难信之法，你怎么会相信？过去学经教五十
七年得到什么？就是建立了信心，对净土的信心，对信愿持名、往生不退成佛的信心有了
。我们也要做个榜样给人看，一生不想多，只把这部经好好的认真的学习，真的明白了，
真的进去了，绝无后退改变的道理，“努力修善”，不能等待。
底下念老说，“人老体衰，难于精修”，这是真的不是假的。我在七十、八十的时候
精神还很足，动作敏捷，现在不行了，九十了，往后我知道一年比一年衰老。非常幸运遇
到这个法门，决定遵守祖师大德的教诲，“一门深入，长时薰修”，念念只想求生净土，
念念只求阿弥陀佛来接引我往生。人没有生死，要有生死，那往生就没有意义了，没有生
死是真的。如果造恶，果报在三途；修善，果报在三善道，出不了六道轮回。所以这些念
头统统放下，天上人间不想再住了，过去生中都曾经住过，时间再长，转眼成空。我相信
二十八层天、十八层地狱统统住过，好不容易今天又得人身，无比殊胜的是闻佛法，是遇
到净宗、遇到夏莲居的会集本、遇到黄念祖老居士的集注。这部经、这个注解把极乐世界
讲清楚了、讲明白了，让我们对它不再怀疑，断疑生信，决定求生。晚年还有这个身体在
，在干什么？像海贤老和尚一样，给念佛人做一个好榜样，特别是要给大乘佛法佛门弟子
做个好榜样，给念佛人求生净土做个好榜样，这就对了。
念老引《涅槃经》上一小段经文，经上说“迦叶”，释迦牟尼佛叫着迦叶，给他说的
，都是说给大众听的，“譬如甘蔗，既被压已”，压甘蔗，甘蔗的汁都压出来了，滓子没
有味道了，用这个来比喻，壮年盛色，亦复如是。后面念老注解里头说，“壮年盛色，亦
复如是”，时间快，转眼就过去。这几天我抽了一点时间去看《僧赞僧》，这本书我还没
看过。宏琳法师编写的，他费了应该十几二十年的时间，专门蒐集我过去一些资料，写成
这本书。我翻这本书就像回到过去，过去十年、过去二十年、过去三十年、过去四十年，
统统都有。我看这个干什么？提醒自己，也就是壮年盛色。时间过得太快了，学佛六十五
年，真的是一弹指，盛年不在。像经上所说的，“既被老压，无三种味：一、出家味。二
、读诵味，三、坐禅味”。“年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。”末后这两句
话重要，一寸光阴一寸命光，要抓紧，要念佛，不念佛就空过，念佛就抓住了。要念佛，
要求生净土，这个世间一切随缘，什么都不计较，什么都要放下。
Ⅴ 示迷教业果
(Ⅰ) 三毒增上
ⓐ 相续有根
我们看下面这一段，“示迷教业果”。分两科，前面一段“三毒增上”，也有两个小
段，“相续有根”。
【世人善恶自不能见。】
不是不能见，是疏忽了，认为寿命还很长，疏忽了，疏忽就见不到自己的善恶。
【吉凶祸福。竞各作之。】
‘竞’是竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争。为什么？争利、争名，
总逃不出五个欲望，财色名食睡。这五种欲望真的是在比赛，一个比一个凶，一个比一个
业力大，将来到哪里去？大家都是‘竞各作之’，做什么？做三途，三途里头做地狱，他
在造业因。一口气不来，地狱果报现前，到那个时候后悔来不及了。多少人干这种傻事，
不会回头，真的是这些人听骗不听劝。
我看《僧赞僧》这本书，回忆学佛这六十五年，怎么走过来的？讲经五十七年，讲经
没中断。也只因为五十七年没中断，对于这个法门搞清楚、搞明白了，认识了，选择我自
己有把握修的、有把握成就的净土法门，信愿持名，我走这条路。身体留在这个世间，我
不怕苦，我不怕折磨，我不怕困难，我能做得到的，我愿意做表法给大家看。一生我没有
建个道场，电视机前面的同学一定要知道，不要被人骗了，如果有人在募捐，建道场、建
寺庙，用我的名义，全是假的。如果建道场，年轻时候应该做，九十岁还干这个事情，那
不叫人笑话吗？释迦牟尼佛没建道场，我的老师教我学释迦牟尼佛，我这一生就是记住佛
陀的榜样，他为什么不建道场？我现在完全明白了。确实有一些出家人，看到佛门这个生
活还不错，发心出家。出家干什么？要争道场，要争当住持，做当家，这些执事。我亲眼
见过，建寺庙的时候，大家拼命在外面化缘；寺庙建好之后，吵架、打架。为什么？争住
持，争做当家、做知客这些执事，谁都不服谁。我完全明白了，释迦牟尼佛为什么不建道
场，走的时候什么都没有，只有三衣一钵，好！
佛陀在世跟他的弟子虽然没有这种念头，佛法传了两千年了，用中国古人记载，现在
是三千多年。释迦牟尼佛在世的时候，中国这块大地是春秋时代，周朝八百年，释迦牟尼
佛出生在周朝时候。周朝后面的五百年，社会不安定，春秋战国，这是末后的五百年。到
秦始皇统一了中国，政治统一。夏商周三代的统一是文化统一，中国老祖宗给世人做出最
好的榜样，这种文化统一非常适合于现代。
诸位都知道地球社会乱了，地球上的居民没有安全感，这就是苦，真所谓是贵而不安
、富而不乐。人在世一生就希望平安快乐，这人生多美。安没有了，乐没有了，这人多可
怜，大富大贵也可怜，他每天享受的是苦，他不是乐。乐大概只有真正修道人，不管你是
修哪一个法门，你是哪一种宗教。为什么？宗教教育里面，第一个就教你放下欲望、放下
竞争，你能得到安乐；你能得到，这一生能过到幸福美满快乐的生活。经教里头所说的我
们都能够懂，不怀疑，依教奉行，佛教我们舍，我们真舍；佛教我们取，我们真取。取什
么？取西方极乐世界。八万四千法门，也教我们舍，放下，万缘放下取什么？取大彻大悟
，明心见性。我们自己业障重，知道自己这条路行不通，赶快换第二条路，这条路无比殊
胜的大道，就是信愿持名，求生净土。释迦牟尼佛劝我们，阿弥陀佛劝我们，十方诸佛也
劝我们，有福的人相信了。
没有福报的人，经文上所说的，这一品念老的注解上说，“本品明此土秽恶，众生三
毒炽盛，造恶可哀”，可怜悯。“初段表贪毒，贫富同然，忧苦万端”，这是初段。第二
段，“次段显瞋毒”，经文，“至成大怨”，这经文在后面。“本段示痴毒”，无知，愚
痴，“身愚神闇”，经上讲的，“不信经法，善恶之道，都不之信”。“痴毒之祸，伤人
慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。”这一段我们要特别留意，现代一般大众讲贪瞋
痴，贪瞋他容易明白，讲愚痴他很难体会。如果这个人有真正的智慧，他能把前面贪瞋放
下。还有贪欲、还有瞋恚，原因是什么？原因是痴，这个道理一定要懂，一定要认清楚。
为什么？搞不清楚，只要有它，临命终时往生会产生障碍，就怕这个，不能不知道。特别
是对于西方极乐世界，要有真正正确的认知，你才会死心塌地向往这个地方，我真想去，
这叫真智慧。你不想去，多做点好事，想到来生还享人天福报，我还到人间来，或者我生
天，这都是痴，不可以不知道。
人有智慧当然选极乐世界，一了百了，到极乐世界去是去作佛的，去读书的。在这个
地方大彻大悟、明心见性不容易，障碍太多，功夫很难得力；到极乐世界，这些障碍全没
有了，你六根所接触到的，统统是帮助你、成就你的戒定慧三学，保证你成就，阿弥陀佛
四十八愿那就是担保，你决定成就。这多难得、多稀有，能不去吗？不去，什么原因？愚
痴，他不相信，相信了他不愿意去，他留恋人天福报，但是那个心又不是人天福报的心。
人天福报，净业三福的第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你问问
这四句他懂不懂？有没有做到？如果这个四句不懂，这四句做不到，那就告诉他三善道没
分，来生到哪里去了？三恶道，地狱、饿鬼、畜生。这是人不愿意听的，不愿意听的拼命
在干，干什么？你就看十善业，十善业反过来，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、
贪、瞋、痴，起心动念是不是跟贪瞋痴相应？言语是不是跟四种口业相应？身体造作杀盗
淫。既然造这种业，一天念佛十万声也不管用，你那十万声佛号是假的，被这个十恶一桩
一桩全部把你瓦解，起心动念还是为自己名闻利养，贪图五欲六尘的享受，怎么能成就？
==
要抓紧，要念佛，不念佛就空过，念佛就抓住了。
要念佛，要求生净土，这个世间一切随缘，什么都不计较，什么都要放下。
南无阿弥陀佛。