佛说十善业道经　　（第九十九集）　　2000/10/31　　新加坡净宗学会　　档名：
19-014-0099
　　诸位同学，大家好！《十善业道经》，佛在这段经文里面说，经文里面对象是娑竭罗
龙王，“娑竭罗龙王”代表的意义，要用现代话来说，就是这个世间各个行业里面的领导
人；“龙王”是代表领导人，“娑竭罗”就是讲我们的世界，我们要懂这个意思，你才晓
得佛在经上讲的不是神话、不是迷信。“举要言之”，这是列举最重要的一个项目。“行
十善道”，以‘四摄庄严故，常勤摄化一切众生’，这一段大意已经跟诸位介绍过了，今
天我们用这点时间做一个总结，因为这一段实在讲非常非常重要。
　　我们在报纸、资讯里面，看到今天全世界许许多多地方动乱不安，有些是政治，有些
是金融，有些是族群，有些是宗教，带给社会许许多多人民痛苦。我们要细细思惟，为什
么会有这么多的动乱？为什么会有这么多的争执？这个问题究竟要怎样去解决？现代人反
对从前帝王专制的那些作法，崇尚民主自由。民主自由跟帝王专制到底哪一个好？有没有
人去做深入的研究探讨？我们不能盲从，人云亦云是会吃亏的。一定要细心去观察、去研
究、去思惟、去探讨。
　　我过去对这个事情也曾经说过，这两种不同的制度各有利弊，有它的长处，也有它的
缺点。专制有专制的好处，有专制的不好处；民主自由有民主自由的好处，也有它的不好
处。我们要把好与好做个比较，不好跟不好做个比较，让我们的头脑清醒过来。实际上说
，制度没有什么好不好的，好不好在人。孔老夫子说的话，很值得我们深深去省思，他说
：“人存政举，人亡政息。”如果这个人好，专制也好、民主也好；这个人不好，专制也
糟，民主也糟。可见得关键是在人的问题，决定不在制度，这是我们要认识清楚的。
　　这个人是圣人、是贤人，什么叫“圣贤”？中国“圣”的意思，是对于宇宙人生的道
理、事实真相通达明了，这种人称为“圣人”。中国人讲“神圣”，“神”也是这个意思
。“神”这个字，是会意字，这个字左面是个“示”字，我们讲开示的示。“示”是什么
意思？《说文》里面的解释，“示”是讲上天垂象；它上面是个“上”字，两横，上面一
横短，下面一横长，是“上”字，“上”字下面画三条，这是表示上天垂象。“上天垂象
”，用现在话来说，就是自然现象。右面是个“申”字，“申”是什么意思？你要是看篆
字的写法，你就很容易体会到，它是“贯通”的意思。就是说，这个自然现象你完全贯通
、完全明了，一点都不迷惑，这个人叫“神人”。所以“神”跟“圣”的意思是相通的，
就是一个通情达理的人。这样的人，不管他是专制、是民主，都好，一定做得好。为什么
？他没有私心。反过来，如果说是儒家讲的小人来当政，不管他作皇帝好、作总统好，人
民都遭殃。为什么？他自私自利，他不顾百姓，也不顾国家。由此可知，人最重要，制度
在其次。
　　由此可知，国家培养人才，这是第一桩大事情。能把教育办好了，不管什么制度都好
。儒家，真的是圣人，他看到了，他很清楚，他很明了，所以在《学记》里面提出“建国
君民，教学为先”，培养人才。建立一个国家，建立一个政权，统治人民，领导人民；“
君民”，君是领导的意思。什么最重要、什么最优先？教学，“教学为先”。讲到教学，
教学里头哪一个最优先？“四摄法”最优先。老师如何能摄受学生？“摄受”的意思，让
学生对老师心服口服，这叫摄受。国家领导人如何摄受全国的人民，让全国人民对国家领
导人心服口服？佛教我们四摄法。所以“四摄法”，我讲这一段用的时间多一些。最小是
夫妇，一个房间里两个人，你能够懂得四摄法，夫妻和好，家庭兴旺。大到国家、到世界
，你想想看这一句话多重要！天下事，只要人与人能够相处好，什么问题都解决了；人与
人不能相处，什么样的好制度都是枉然，都会彻底被破坏、被摧毁。
　　我们学佛，身为佛弟子，无论是出家、在家，我们有弘法利生的使命。弘法利生完全
是站在一个社会教育，今天讲多元文化社会教育义务工作者的立场，帮助社会各个阶层的
领导人，我们是从旁协助，帮助他推动古圣先贤的教育。在这里面我们必须要认知，古圣
先贤的教育是不是他们自己的教育？我们今天问问：佛教是不是释迦牟尼佛的教育？儒家
的思想教育，是不是孔老夫子的思想教育？如果我们说是，他们本人否定；孔老夫子否定
，释迦牟尼佛也否定。他们怎么说法？孔老夫子说他一生他自己一无所有，他所说的是古
人所讲的，“述而不作”；他自己没有创作、没有发明，他所讲的是古人所说的，不是他
自己的。释迦牟尼佛所讲的，也不是他自己的，是过去佛所说的。释迦牟尼佛一生四十九
年讲经说法，也是“述而不作”，这个我们在经典上看到的，退到极致！佛在经上说了实
话，这个教育不是哪一个人讲，是你自性里面流露出来的，绝对不是别人的，是性德的流
露，“法尔如是”。
　　《三字经》上头一句：“人之初，性本善。”那个“人”是一切人，包括我们自己在
内，我们的性本善。这个“善”不是善恶的善，善恶的善已经不善了。佛在《华严》里面
所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，那就是本善。所谓如来的智慧，就是自性本具
真实圆满的智慧；“德”是讲能力，“相”是讲相好；智慧是圆满的，能力也是圆满的，
相好还是圆满的，佛家讲的平等，没有差别。没有差别里面，为什么会有差别现象出现？
佛说，众生迷失了本性，迷有浅深不一样，所以就变成差别。圣人的教诲没有别的，教导
我们、帮助我们破迷开悟，所以圣人教化众生他不居功。你说功劳，他没有功劳，他有什
么功劳？你的智慧德能不是他给你的，他给你算有恩惠、有功劳，不是他给你的，是你自
己本有的。不过他是告诉我们，我们怎么样迷失的，现在应该用什么样方法把这个迷关突
破，让我们自性本具智慧德能现前，如此而已，不是从外头得来的。
　　我们细细观察古今中外大圣大贤的教诲，确确实实是如佛所说，我们这才恍然觉悟，
原来他们所说的不是他们自己发明的，不是他们自己的见解，是他们本身觉悟了，把这个
事实真相跟我们说出来，这是我们自性体相用的实相。这个我们才真的五体投地，没有话
说。我们信他，是不是“信他”？不是信他，是“信自”，他所说的是我自性里面本来具
足的。所以佛家讲“信”，你们看蕅益大师在《要解》里面讲信、愿、行，讲“信”，他
说了六个信，头一个“信自”，第二个再“信他”。“他”是什么？他是已经自觉的人。
我还没有觉悟，他觉悟了，我要从他觉悟的经验、觉悟的这些道理方法，帮助我也觉悟，
就这么回事情。借他的经验，帮助自己破迷开悟，这样才功德圆满。所以佛说“自他不二
”，虚空法界一切众生是一体，这个概念在佛家名词上讲，“清净法身”。你有这个概念
，你肯定、承认，一丝毫怀疑都没有了，你证得清净法身。
　　所以爱心，爱心是自性里头本具的，不是从外头学来的。我们今天凡夫的爱迷失了自
性，自性的爱是圆满的，迷失了的自性就透了一分，这一分又被五欲七情混搅在一起，这
个爱变成自私自利的爱。自私自利的爱跟自性本具的慈悲，体上讲没有两样，事上讲有迷
悟不同，所以作用就不一样。觉悟的爱，在佛教叫“慈悲”，它能帮助你修行证果，能帮
助你作佛、作菩萨；迷染的爱造成的业报，是饿鬼、地狱、畜生。由此可知，迷悟、染净
，果报差别很大；这个差别，是相上的差别，用上的差别，体上没有差别。
　　我们凡夫做学问、求学，不能够契入真实的学问，主要一个观念就是分别执著太严重
了：“这是释迦牟尼佛讲的，那是孔老夫子讲的，他的思想。他是二千五百年前的人，他
讲的话现在未必适用，落伍了，不适合潮流了。”所以自自然然产生一种排斥意识，这是
错误，不知道他们所讲的是我们自性流露的。如果要懂得是我们自性流露的，你就不会排
斥，你就很欢喜接受。
　　所以，要怎么样教学？怎么样帮助别人破迷开悟？怎么样帮助别人转凡成圣？怎样帮
助别人断恶修善？四摄是第一课；不懂得四摄，没有办法教人，没有办法跟别人相处，这
是很重要的一门课程。所以佛菩萨他们是有真实智慧，他也很有耐心，众生业障有的很深
重，佛经里面常讲的“阐提根性”，决不是一生一世能劝他回头的，多生多世、无量劫中
帮助他回头。一生不能回头的，太多太多了。没有真实的智慧心，没有真实的慈悲心，那
个人会退心。我们看到修行人退心的很多，好像现在我们同学当中悟善不来了，要退心了
。为什么会退心？没有智慧、没有慈悲，烦恼现行了。他要有智慧、有慈悲，就决定不会
退心。好，今天时间到了，就讲到此地。　　
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

阿弥陀佛！