（续：【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】）
那我们问，上帝是不是佛的化身？是的；神是不是佛的化身？是的，统统都是佛菩萨
。我们根据这个概念来团结全世界的宗教，众神一体。我在日本，有一次参加联合国的会
议，在日本冈山，有几个同修陪着我，去看中村康隆老和尚。我们那个房间，摄影棚里头
有，有老和尚的相，那一年老和尚一百岁。我们见面谈得很欢喜，他告诉我，全世界所有
宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身，我同意他的说法，我非常欢喜。离开的时候，他
的大徒弟桥本，老和尚圆寂之后现在这个山上大和尚就是桥本，桥本告诉我：奇怪，今天
，我们老和尚一生，从来没有讲过这个话，他怎么对你讲这个话？就是讲“全世界所有宗
教创始人，都是观世音菩萨化身”，大慈大悲。所以宗教可以团结，宗教在今天应当团结
，要认祖归宗，祖宗是观世音菩萨。这个信息我有。中村康隆老和尚，说出来给我做证明
。我是读很多宗教的经典，发现它们里面内容大同小异，说法不一样，意思相同。所以我
早年就有想法，那是佛菩萨大慈大悲，像《楞严经》上所说的“恒顺众生，随喜功德”，
你喜欢基督，他就现基督身；你喜欢真主，他就给你现真主身；你喜欢神，他就给你现神
身；你喜欢什么，他就给你现什么身，来帮助你，来接引你，来慢慢帮你提升。印度人喜
欢佛陀，现佛身；中国人喜欢圣人，孔子、老子都是圣人，孔子、老子如果生在印度，印
度人会叫他做佛陀，释迦牟尼佛如果出现在中国，中国人称他作圣人。这真相大白。所以
宗教不但是可以团结，宗教必须团结，世界才有和平。
为什么那个时候，佛菩萨要这样现身？不这样现身没法子教，佛从来没有主动教过人
，一定看缘分，所以佛不度无缘之人，他是什么缘给他现什么身，用这种方法。这个方法
，中国人讲的合情、合理、合法。那个时候没有交通，没有资讯，绝对大多数的人老死不
相往来。我小时候生长在农村，在乡下，确确实实农村里面有些老人，他一生都没有进过
城，我们那个县城他都没有去过，他所去过的地方就是邻近几个小镇，城里面一生都没去
过。那就必须要分身。现在不一样了，现在交通发达，资讯发达。从香港到英国伦敦，以
前坐船要三四个月，现在十二个小时就飞到了。那个时候佛是要分身，到处分身，现在怎
么样？分身收回来，收一个身，才对，才能讲得通。所以宗教要团结，宗教要回归教育，
宗教经典要互相学习。我们搞这桩事情，这十一、二年也小有成就。我们的想法，我们的
看法、做法，许许多多宗教跟我们接触之后都能够认同。
所以宗教一家人，第一桩大事，宗教徒要做的，化解宗教冲突。决定不许可有因宗教
而发生战争，这是决定违背神的意愿。绝对不会有一尊神是喜欢杀人的，没有，每个宗教
都有不杀生，不能杀人，都有这个戒律。所以把每个宗教戒律找出来，每个宗教最重要的
教义撷取找出来，我们来融合。讲得确实，讲得最清楚、最透彻、最明白的，是大乘佛教
。也要像佛陀当年在世，咱们办学，办佛教大学，办宗教大学，宗教有小学、有中学、有
大学、有研究所，像释迦当年在世，讲阿含，小学，方等是中学，般若是大学，法华涅槃
是研究所。宗教在这个时代大团结。
这些都是说明变化，“善恶变化”。末后一句，‘会见无期’。但是，在大乘佛法里
面告诉我们，是一体，众生是一体。由于阿赖耶里面所含的种子不一样，这个种子有善、
有恶、有无记，种子遇到缘起现行，就变现出六道轮回，其实六道轮回也是一场梦。我们
总是要真正明了，“天地与我同根，万物与我一体”（天地与我并生，而万物与我为一）
，这庄子说的，庄子是战国时代的人，跟孟子同时代，那个时候佛教没到中国来。你看这
两句话跟《华严经》是不是同一个境界？“天地与我同根，万物与我一体”，那就是《华
严经》，他不是佛他怎么能说得出来？所以我们要多看、多读、多学习，把心量拓开，能
包容整个宇宙，能包容遍法界虚空界，承认我们是一体。他迷，他不知道，我知道，他用
恶意对我，我以善意待他，慢慢帮助他回头认识了，这是正确的，决定不能有报复，不能
有敌对。敌对是属于边见，就是二边，没有二边，不要分别，不分别，二边就不存在了；
不执著，六道轮回就不见了。六道轮回是从执著生的，十法界是从分别生的，没有分别、
没有执著，六道十法界就没有了，那是什么？实报土现前，恭喜你，你证得大乘圆教初住
，生实报土，在实报土把四十一品无明习气断尽就是等觉菩萨，最后的生相无明习气断了
，就证得妙觉果位，功德圆满，圆满的融入常寂光，跟一切诸佛同体，同一个常寂光。
我们在这个地方要知道、要肯定、要承认，我们现在跟诸佛如来的常寂光也融在一体
，只是我们不知道，诸佛如来知道，我们不知道。我们不能离常寂光，离常寂光什么都没
有，这个道理要懂。我们在常寂光里头，释迦牟尼佛给我们说破了，这不是一般人能相信
的，为什么？一般人烦恼太重了，分别执著太重了，他不能相信；分别执著轻，他能相信
。所以在十法界里面，菩萨、佛他能接受大乘，他一契入大乘，他境界就提升，从十法界
提升到实报庄严土。
“善恶感报疾速，故云易前”。‘追逐所生’，“逐者，追从也。谓所生之处，果报
追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报”。这一句，念老给我们用白话解释得很清楚
了，上面写的这么多字，都是引经据典，他的注解都有来历的，不是随便说的。这句真正
的意思就是所生之处，六道，天道，天有色界天，有无色界天，还有欲界天。我们一般人
在六道轮回，我们没有得禅定，初禅都没有，你在天道的哪里？在欲界。欲界有六层，从
四王天开始，忉利、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，在这里头。四空天亦如是，修四
空定报得的处所。
无论你生在哪一道都会遇到冤亲债主，过去生中，多生多世累劫的冤亲债主，他们在
追随、他们在寻找，遇到冤业的报怨；遇到善行的，过去在修善的，他来报恩。报恩报怨
。我们今天在这个世间受人侮辱、受人欺负，不学佛的时候不服气，你无缘无故欺负我，
我要报复你，学了佛之后，就会想想，可能是我过去生中对他不起，我是这样对待他，今
天他来捉弄我，想到这里，冤冤相报，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了，希望这个
结就化解，来生再遇到的时候就是好朋友，说不定是志同道合，成就无量功德，都有可能
。如果想到一体一身，那就更没话说。那种报应，那就好比是牙齿咬到舌头，把舌头咬破
了，舌头决定不会报复，为什么？一体，知道所有一切众生跟我是一体，亲是一体，怨也
是一体。亲这一体，好！可以合作，永远不会背离，可以在一起，修真实功德。冤亲债主
是来找麻烦的，是来搞破坏的，甚至是来陷害我们的，我们知道了，一笑了之，报了，报
了以后就没事了，没有怨恨心，没有报复的念头。
我常常劝同修，一生，我们在一生当中，没有一个冤家对头，我们对人对事对物没有
一个怨恨，这一生多快乐！法喜充满，像弥勒菩萨一样，一天到晚笑咪咪的，什么都能包
容，什么都不在乎。我们是包容。实际上是什么？不放在心上，为什么？心本来无一物，
你怎么可以放在心上？放在心上就是六道凡夫，不放在心上至少是阿罗汉。这叫真修行。
真修行在哪里修？眼在色尘上修，看得清楚，看得明了，不放在心上就对了。你提起来我
知道，你不提起来的时候，我心空空的，什么都没有，这就对了。耳在声尘上修，练，修
行练功，听，听得清楚，不放在心上，不放在心上就是修佛行。佛跟我们为什么差别？六
根接触六尘境界，我们的接触，马上连带生起来的，妄想、杂念、分别、执著，统统都起
来。佛的本事，佛看得清楚，看得明白，没起心，没动念，这就是佛。菩萨他有起心动念
，但是他没有分别执著，比我们高。阿罗汉还有分别，没有执著。这你就完全明白了，六
道轮回是起心、动念、分别、执著这四样东西造成的六道轮回。能够不执著，六道就不见
了，六道轮回没有了，有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个四圣法界，这个四圣
法界有分别；如果分别也没有了，这四圣法界没有了，就超越十法界了，生实报庄严土；
实报土里面，实报土里头起心动念没有，就法身菩萨了。无明烦恼就是起心动念，不起心
动念，无明烦恼就断了，功夫深的习气都没有，习气都没有才真正是妙觉，等觉以下还有
习气。习气有轻重不一样，十地轻，三贤重，三贤是十住、十行、十回向，烦恼习气重，
轻，十地轻，到等觉就断尽了，断尽，等觉就契入妙觉了，《华严经》上说的。所以用什
么功？见色闻声，不著见色闻声的相，这叫用功。六根在六尘境界上掌握住。
这一句就是解释经文，很清楚。“所生之处，果报追随，相从不舍”，这几句要记住
，三句。我们的一生记住这句话，天天所遇到的，是果报追随，相从不舍。果报要受，受
都不放在心上，都不会引起分别执著，这就是高，真修行人就这一点。我们还把事情放在
心上，错了！心上没事好，什么都没有。“随其业因，感得善恶之报”。我们跟人事物接
触，感受有苦乐，那就是善恶之报，一笑了之，没把它当作一回事情看，这就对了。
“《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。因果各异，
生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫”，希望大家记住这一句话，永远
不能忘记，天天提醒自己。我们这一生算得了什么？吃再大的亏，头被人砍掉了，手被人
剁掉了，没有怨恨心，学忍辱仙人，为什么？报掉了，也许我过去就是这样对他的，今天
还债还掉了，没有怨恨，没有敌对，而且还感恩，好事，这个恶总算是了了，这个报了了
，你要存这个心。这绝不是阿Ｑ精神，绝不是，这是最高的智慧，为什么？你要不这样做
，五千劫还在这里头，你们报来报去，一次比一次激烈，你就晓得多苦，怎么能干这种傻
事？所以一笑了之，要感恩，把怨恨的心变成感恩的心，把报复的念头变成报恩的念头，
因为它真的，为什么？消业了，这就是感恩，就在此地。所以因果，这个作恶的，刀山剑
树是指地狱。“辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰会见无期”。这是真的，一
点都不错。
(Ⅲ) 劝力修善
我们看底下这一段，“劝力修善”，力是努力，我们看经文：
【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
“右段劝谕世人，舍恶修善。”真正修善，也不必要人知道。知道，别人赞叹，这一
赞叹，你的善全赞光了，功德都报销了。没有人知道，所以做无名英雄，那个善叫阴德，
阴德报得厚，积阴德。干不善的事情希望人宣扬，为什么？报掉了，叫重罪轻报。做的好
事也被人宣扬，轻报了，太可惜了。这个就是自己真诚心，恭敬心，清净心，生活处事待
人接物。
我们看经文，‘何不于强健时，努力修善，欲何待乎’。这不能等待，要认真努力去
做，什么是真善？信愿持名，第一大善，没有比这个善更大的了。你想想看，纵然你比海
贤老和尚还有福报，他念佛九十二年，你能够念一百年，要往生！不往生，人天福报，那
就错了，人间没这么大的福报，天上有，你到天上去做天王去。欲界天，色界天，无色界
天，你真有大福报，由你去挑选，你可以随心所欲，想到哪里就到哪里，但是不究竟，天
寿命长，还是会有到的时候，寿命到了怎么办？从天上上不去了，掉下来了，天上享福，
修福的机会很少，享福的机会那天天都是，所以很多人羡慕生天，都想到天堂，我们很清
楚，福报享完了怎么办？要往下堕落，所以它不究竟。还是极乐世界好，到那个地方，第
一个你得到的，梦寐所求的，无量寿，真无量寿，不是假的，不是所谓有量的无量，它是
无量的无量，要不要？我们这一生运气好，过去生中修大福德，你才能在这个时候得人身
，闻佛法。遇到今天这个社会状况，让你看到，你会认真努力断恶修善，积功累德，求生
净土。这个世界，这个环境，对于这种修行人，求往生的人说，好环境，如果这个环境是
太平盛世，生活非常好，对于学佛就忘掉了，这世间不错，还挺值得留恋的，不想去了，
所以这个世间让你，衣食住行坐立不安。真的，贵而不安，富而不乐，这怎么办？这就想
到念佛，还是极乐世界好，认真努力，信愿持名，帮助我们做逆增上缘，这个世间一切万
缘统统放下，没有丝毫留恋，真实的功德遇到了，努力去做。做成就了，众生有福，佛力
加持，不要自己居功，我做了多少好事，我没做，佛菩萨加持的，大家做的，这真实功德
。
我们看念老的注解，这八个字是纲领，劝谕世人，舍恶修善。佛干这个事情，我们也
要干这个事情，我们在今天干这个事情，从自己认真干起，让别人先看，然后再听我讲。
现在的教学，人家要看证据，要看榜样，没有样子人家不相信，干什么都要有个模型。我
们先要把学佛的样子做出来，这个样子，最简单的，我对初学人一般教给他的，真想学佛
，内断贪瞋痴慢疑，要干这个，外面学孔老夫子，温良恭俭让，就这十个字，你先去学，
好好的学一个月，学三个月，学半年，学一年，看看像不像。孔夫子他的学生，跟老师见
面，跟老师相处，很明显很深刻的感到，老师温和，善良，恭敬，对人对事对物都恭敬，
没有丝毫傲慢，平等对待，节俭，谦让，从来没有看到过他跟什么人竞争过，没有，夫子
自己教自己谦让，也教别人让。现在这个世界麻烦在哪里？从幼稚园上学，父母老师都教
你竞争，竞争提升到最后就是毁灭了，竞争升级到斗争，斗争升级到战争，现在战争是核
武生化，整个人类在地球上消失了。这个要知道。
所以学佛从哪里学起？从做人学起。做人从哪里学起？就从这十个字做起，贪、瞋、
痴、慢、疑是意恶，就是思想、念头。对于我们日常生活适可而止，够用就好了，不必多
求。我讲经这么多年来，大概前面二、三年，我有时候就买件衣服，以后就没有做过衣服
了，衣服都是人家供养的，供养太多，开衣服店了，所以什么人合适穿就穿走了，好！如
何能够像世尊在世三衣一钵多自在！现在我们常常去旅行，北面是冬天，赤道是夏天，这
个三季可能在一个月当中都遇到，只要留这三季能保暖、能遮体的，够了，何必要那么多
？供养的钱财，我们都拿去做慈善事业，学印光大师，印送经论、善书，到处跟人结缘，
帮助学生，清寒的学生，我们设奖学金，帮助他读书。
佛教，原原本本它就是一个教育，释迦牟尼佛的教育，我们要恢复教学的面貌。释迦
牟尼佛三十岁开悟，就在鹿野苑办讲座，讲《阿含经》，给学佛人扎根，《阿含》里面内
容包括伦理、道德、因果跟圣贤教育，非常好，这扎根，从做人做起。
佛门讲修行从哪里下手？章嘉大师告诉我，“看破、放下”。我们再回头看中国的儒
家，儒家从哪里下手？《大学》里面说了“格物致知”。格物就是放下，致知就是看破，
用的名词不一样，意思完全相同。格物，物就是物欲，衣食住行，资生的，必须要用的这
些东西，有贪瞋痴不行，你就放不下，必须要淡薄，名闻利养要淡薄，生活，日常生活要
淡薄，这叫格物。格是格斗，打仗，跟谁打仗？跟自己的欲望打一仗，要把自己的欲望战
胜，然后智慧就出来了，所以致知。原来我们的智慧被欲望掩盖住了，透不出来，现在把
欲望打掉，智慧就出现了。跟佛法一样，佛法叫断烦恼，开智慧，断烦恼，放下，开智慧
，看破。所以仔细去读这些书，它贯通，然后才晓得，孔老夫子的境界，跟释迦牟尼佛平
等；孔子之前，尧舜禹汤、文武周公都是圣人，都是佛菩萨化身来的，大彻大悟，明心见
性。
怎样才能明心见性？心清净到极处，妄心清净到极处，妄就没有了，真心现前，妄没
了真现前，就这么回事。所以古人教我们读书，知识分子喜欢读书，就用读书的方法修禅
定，读书千遍就是修禅定，从头到尾念，念上一千遍，像一本四书每天念三遍，一千遍一
年就念完了，一年念这个，这里头不求解义，什么意思都没有，只要念，没有把字念错，
没有把句子念漏掉。这一千遍就修定，你只有读诵这个课文，没有起心动念，这样的念，
没有分别执著的念，就是把起心动念、分别执著念掉。一千遍念下来，有这么长的时间就
开悟了，其义自见，这个宇宙人生的真相，慢慢就明白了，自然明白。如果还不够，再念
一千遍，大悟，一千遍小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟，用这种方法，喜欢用什么书
都可以，因为它是修定，它不是研究经教。
今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂，我们还是从这个地方学起。
==
我们的一生记住这句话，天天所遇到的，是果报追随，相从不舍。
果报要受，受都不放在心上，都不会引起分别执著，这就是高，真修行人就这一点。
我们还把事情放在心上，错了！心上没事好，什么都没有。
南无阿弥陀佛。