佛说十善业道经 （第一ＯＯ集） 2000/11/1 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同学，大家好！请掀开经本《十善业道经》，第十六面第一行：
【念处庄严故，善能修习四念处观。】
这是三十七道品的第一段。道品总共有七科，也就是我们今天讲七个段落，四念处、
四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，分为这七个段落。这七个段落是完整的
佛法，也可以说无论是大乘、小乘、显教、密教，总不出这七类，佛经的术语叫七科，科
是科目，七个科目就包括尽了。每一科目里面的内容，都是深广无际，所以我们不能把它
看作小乘。天台大师用藏通别圆四教，来跟我们说明，每一科里面都有藏通别圆；由此可
知，它包括尽了。
第一科就是念处，我过去讲这些经文，跟古人说法稍稍有一点不一样，好懂。这个四
念处，就是我们常讲的看破，看得破，四神足就是放得下，四正勤是断恶修善。诸位从这
个观点上去体会，就不难懂得它的意思。看破放下贯穿全部的佛法。我们凡夫为什么会有
这些深重的烦恼习气？这些根本的原因，是不知道宇宙人生的真相。念处帮助我们明了，
教我们怎么样看宇宙人生。
佛在此地把它归纳为四个项目：第一个是“观身不净”，第二个是“观受是苦”，第
三“观心无常”，第四个是“观法无我”。这个观就是我们现在所讲的人生观、宇宙观，
你对于人生、宇宙的看法，你是不是真正看到它的真相？凡夫最严重的，就是执著这个身
，爱惜这个身，对这个身起了贪爱的执著，这个执著的根太深。要知道这个执著，就是六
道轮回的根，轮回从哪里来的？就从这来的。你要把这桩事情看清楚了，把身见放下，你
就超越六道轮回。六道轮回绝对不是事实，它是个幻相，《金刚经》上讲的“梦幻泡影”
，那是一点都不错。哪一个人有执著，哪一个人现这个相，所以哪一个人放下这个执著，
这个现象对他讲就没有了。
由此可知，这个境界是虚幻的，不是真实的。我们今天在这个世间，每一个人都现出
这个现象，世尊在楞严会上，把这个现象称作“同分妄见”，见是见解，妄是虚妄。同分
，我们大家都有共同的，虽是共同的，还是各人是各人的。譬如我们今天这个讲堂，讲堂
很明亮，有几十盏灯照着，这几十盏灯光照着，这叫同分妄见。其实每一盏灯的灯光也各
个不相干，好像光光交融在一起，实际上还是各是各的；你灭掉一盏灯，这盏灯的光就没
有了，它并没有妨碍别的，诸位从这个地方细细去体会。所以各人是各人的境界，各人是
各人的天地，各人是各人的宇宙，可以说各个不相同，也可以说各个有密切的关联，这里
头的事实真相，我们要细心去体会。
所以不能说同，也不能说不同，像这灯光一样，你不能说它不交融，几十盏灯光它确
实是交融在一起；你也不能说真的交融，真的交融熄掉一盏，它这盏灯光就没有了。所以
佛法里头说明事实真相，常讲“非一非异”，不能说一，也不能说不一，这是事实真相，
不是一个含糊搪塞的话，确确实实是真相。
我们今天堕落在六道轮回，你明白事实真相，与什么人都不相干，完全是自己妄想分
别执著制造出来的现象，道理要懂。你要不了解，你就很难超越，为什么？佛在经上苦口
婆心劝导你的这些话，你疑惑，你不能肯定的相信，你还是坚固执著你的成见，成见我们
叫我见，我们被这个害了，害得太惨了。所以佛在此地，用这种圆满智慧、高度的方便，
教我们看身，“观身不净”，什么是身？狭义的身是我们自己这个身体，广义的身是所有
一切的物体，只要有体，我们就叫它做身。无论是自身，无论是一切物体，都是不净的。
佛在经上为我们分析，我们物质身体的构造不清净，最明显、最简易的观察，你看我们所
谓七窍，排泄出来是什么？它从内部排泄出来的。七窍之外更微细的毛细孔，毛细孔所排
出来的，我们现在人称它叫尿素，说明我们里面没有一样是清净的。所以古人讲肉皮、皮
袋，皮袋装的是什么？脓血、便粪，装的是这些东西。对于这个东西，过分的执著贪爱，
错了。古德形容身体是“臭皮囊”，从我们身上散发的气味不好闻。烦恼愈重的，气味就
愈难闻；烦恼轻的，比较好一点，身心清净的人气味是香的。
我在早年，好像是一九七七年，头一次到香港讲经，香港那边同修告诉我，虚云老和
尚到香港住了一个多月。那个时候，中国大陆解放之后，香港那边的佛弟子希望虚老和尚
长住香港，给他造了一所精舍，我也去参观过。老和尚住了一个月，说香港这个地方不能
住，这是花花世界，不适合修行，就回到祖国去了。那个时候，他老人家一百多岁了，许
多人都晓得，老和尚一年剃一次头，大概也是一年洗一次澡，不洗澡的，身上的衣服破破
烂烂，领子上油垢都很厚。他不洗澡，领子上看到很脏，可是味道是清香的，很好闻。我
们三天不洗澡，领子上就臭得难闻，人家远远就躲开了。从这个地方看，人家心清净，心
清净身就清净，那个气味就不一样。虚老和尚是个修行人，有修行功夫比他更高的，那看
到他的气味就难闻了，这一定道理。由此可知，功行的浅深，确确实实改变了我们身心的
组织结构，正是佛在本经前面所说：“一切法从心想生”，因此我们就体会到，佛为什么
教菩萨“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂”，道理我们明白了。
我们要修成自己真正是金刚不坏身，在这个世间难，太难太难，往生极乐世界就容易了。
生到极乐世界，每一个人的色身都是“紫磨真金色身”，这是佛对我们的大慈大悲、
大恩大德，不是佛跟我们说明，我们怎么会知道？而且这个法门难信易修，成就无比的殊
胜，十方一切诸佛如来普度众生，这是第一法门，所以一切诸佛没有不赞叹，没有不弘扬
，我们要懂得道理。我们今天接受到这个法门，这一生能不能成就？就看你能不能看破放
下，你要不能看破、不能放下，你这一生只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一
生是去不了的。想在这一生决定往生，必须看破，必须放下。为什么放不下？没看清楚，
真正看清楚了，没有不肯放下的，为什么？放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界
。我们还是坚固的执著，是凡夫境界。放下我执，就是放下六道轮回。
这是第一条，教我们观身，这个身不是个清净的东西，不必过分的去执著爱护，但是
也不许可任意去糟蹋，你要糟蹋也是过失、也是错误，怎么样？随缘，这就对了。必须借
假修真，这个身是假相，我们要借这个假相去修真实的。对自己，往生净土，利用这个身
体认真努力念佛，除念佛之外统统放下，身心世界一切放下，这就对了。世出世间法都不
要放在心上，为什么？出世间法也不是真实的，佛在经上讲得很清楚，佛法因缘生，凡是
因缘生法都是虚妄的，都不是真实的，所以《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法”。
连佛法都不放在心上，何况其他的？身心世界一切放下。
我们今天没有入佛境界，一切放下，单单执著阿弥陀佛名号。执持名号，执就是很执
著，持是保持，绝不失掉，我们要靠这一句佛号往生净土。到了西方极乐世界，这个执持
名号也放下了，没有到达不能放下，到达之后就可以放下。像乘车一样，上车买一张票，
阿弥陀佛执持名号就是这张票，到达了票还给票房收回去。除此之外，什么都要放下，这
就正确了，就对了。所以一定要认识清楚。
第二“观受是苦”，受是我们的享受，再说得贴切一点，我们的感受。六根接触外面
境界，必须晓得我们所接受的统统是苦，决定没有乐。苦，佛在经上通常用三苦、八苦，
来为我们说明事实真相。三苦里面，第一个苦苦，第二个坏苦，第三个行苦；八苦实际上
就是三苦的头一条苦苦，苦苦讲了八种。苦苦，下面这个“苦”是名词，上面这个“苦”
是动词、是形容词。苦苦里面，这是一切众生不能避免的，生、老、病、死，这叫四苦，
谁都不能避免。你做到皇帝，你也没有办法避免生老病死；你贫贱是个乞丐，你也不能避
免生老病死。生之苦，我们忘掉了，但是佛在经上跟我们讲得很清楚，一定要知道，为什
么？你出不了六道轮回，你还去投胎，投胎不又有生吗？老苦、病苦，这个我们亲身都能
体验到。自己虽然年轻，看看老人，尤其看看现代社会的老人，儿孙孝顺的太少了，儿孙
能够照顾老人的，现在愈来愈稀有，老人可怜！老人要受这个果报。为什么？我们这一代
没有照顾上一代，我们造的因不善，那下一代还能照顾我们这一代吗？因缘果报。我们没
有孝顺父母，要叫儿女孝顺我们，没这个道理。所以现在人造作的，就是不善因，果报我
们推想当中，决定不是善的果报。所以现在社会政府负责养老，世界许多先进国家都有退
休养老的制度，这个制度有些国家做得很不错，我们也看过很多，距离尽善尽美那是一个
很长的阶段。
好，今天就讲到此地。
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