受戒持戒需要经过学习，依戒法得到戒体，依戒体随行持犯。戒定慧三增上学调伏烦
恼次第：粗分的烦恼由戒学调伏，次之的烦恼由定学调伏，最细的烦恼由慧学调伏破除。
何谓持戒？《四分律》讲到：“戒为警意之缘”。持戒是经过如理作意的思惟观察抉
择，于止持与作持的行持上，取善业、舍恶业，于善恶业上作如理思惟抉择，因此能防非
止恶，增长善业的福德资粮，持戒的如理思惟观察抉择，能够帮助正念正知的培养。
尸罗（戒）的自性是“思惟断除伤害有情的思”。尸罗即持戒，依于别解脱戒的基础
，菩萨戒分为三种（三聚净戒）：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
就尸罗的自性而言，观过失处生起断除不善的思，在身三语四意三的行为与等起意乐
上，有十种断除过失的思，如理作意思惟观察抉择行持十善业道。
摘自达赖喇嘛〈慈悲心与空性〉：
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因此，我们说要得到俱量的止，要去成办止，它的方便是我们刚刚提到的，来自于能
够断除昏沉掉举的正知与正念力，也就是以正知、正念力去成办“止”。正知与正念的训
练，就来自于增上戒学。
此中关于增上戒学，也就是别解脱戒，它有几项的分别，几项的种类，可以分为出家
的别解脱律仪与在家的别解脱律仪。在家的别解脱律仪，也就是在家戒，有八关斋戒与五
戒；而出家戒有沙弥、沙弥尼戒，以及比丘、比丘尼戒。
我们的大悲善巧世尊，为了能够救护、救拔他教化的众生，观待他所要教化众生的能
力根器机宜而施予不同的教诫。这一切教诫的根本在于断除十恶业，也就是行持十善业。
什么是十恶业？就是属于身体的业有三种：杀生、偷盗、邪淫；属于口(语)的业有四
种：就是妄语、两舌、粗恶语、绮语；属于意的业有三种：就是贪、瞋、痴（不正见）。
在了知行持十恶业的过患，当有外境迫使你去造作十恶业的时候，心起一种防护的心
不去造作，这称之为断十恶业，也就是守护十善。能够行持十善业的话，它的果报就是人
天的果报。
事实上，别解脱律仪，它是一种出离戒，是一种救畏的戒，也就是说必须在出离心的
摄持上去防护守护这个戒，为了能够得到解脱而持守的戒。而要如何清净持戒呢？这必须
有一颗戒慎的心。比如说，我是一个佛弟子，我是个比丘，日日夜夜我要以正知的力量一
直观察我的身口，如果不这样做的话，就会违背我的律仪。
以正知的力量去观察，然后亦以一种戒慎的心去予以守护，就称为持守戒，即是清净
持戒的内涵。行者本身基于正知与正念，一直去观察到底有没有相违。如此，正知与正念
就会愈来愈广增。也就是经由增上戒学的修学，可以广增，可以坚固我们的正知力与正念
力，进而修学增上定学。
增上慧学及增上定学的修学，就是《三十七道品》中的四念住(慧学所摄)、四正断。
而于厌患三苦的行苦之上（注：苦谛所摄的三苦：苦苦、坏苦、行苦。三苦中，佛教不共
世间者为行苦的认识，有漏近取蕴主要是行苦的体性，行苦为集谛所摄之无明缘行而生）
，生起欲求解脱的心，致力于增上三学的修学，这一点是整个佛教宗派所共同一致的。