杂 104 焰摩迦比丘经。末学以为并不是错在“阿罗汉”三个字上
焰摩迦原来的断见：
尔时，有比丘名焰摩迦起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，
更无所有。”
得法眼净的焰摩迦比丘
焰摩迦答言：“尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：‘漏尽阿罗汉色无常，无常者是
苦，苦者寂静、清凉、永没；受、想、行、识亦复如是。’有来问者，作如是答。”
证悟前：“漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。”
证悟后：“漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没；受、想、行、识亦
复如是”
前后对比，就末学所学以为，与其说焰摩迦比丘错在“漏尽阿罗汉”这几个字上（流行解
读），末学偏好认为焰摩迦比丘错在“无所有”上。
舍利弗跟焰摩迦比丘中间论法，可浓缩为：
“你认为五蕴中有如来吗？”“不也”
“你认为离开五蕴有如来吗？”“不也”
“你认为如来中有五蕴？”“不也”
这固然可理解为：根本没有如来，所以“五蕴中有如来”“离开五蕴有如来”“如来中有
五蕴”都错（流行解）。但也可以理解成：有一个如来，但不可说在五蕴中，五蕴外，或
此如来中有五蕴。（末学所学）
打比方就是：
“妹妹愿意爱我吗？”“不也”
“妹妹愿意跟我结婚吗？”“不也”
当然可以解释成：醒醒吧并没有妹妹，所以不会有妹妹爱你或结婚。但也可以理解成：其
实有一个妹妹，只是她并不爱我，更不愿意跟我结婚。
尊者舍利弗跟焰摩迦比丘论法后，用句经文作为结尾，就是：“如是，焰摩迦！如来见法
真实如，住无所得，无所施设，汝云何言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所
有。’为时说耶？”
这句经文做为舍利弗引导焰摩迦比丘整段论法的总结，无疑是重要的。这段经文末学所学
理解成：
“（阿罗汉入灭后）如来见到有个真实、如的法，这个法是无所得，无所施设的”也就是
阿罗汉入灭后，有个真如在，同于末学所学菩萨道，有个离开一切分别戏论、言语道断、
心行处灭、真实、如如的本心，做为无余涅槃的本际，所以阿罗汉身坏命终“涅槃寂静”
而不是无所有。
流行版的解读，是把这句话解读为“没有常住的如来”，但“没有常住的如来”，更应该
能推论出：阿罗汉（依世间名言建立假称，非执实有）身坏命终时，是无所有（相对有而
建立无，非执著实无），那应该反而焰摩迦比丘一开始的邪见是正确的，只要修改一下描
述方式就好：没有实有不坏的阿罗汉，假名的阿罗汉身坏命终后，是空无所有什么都找不
到的。（“如来死后无”换句话说版）