诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从
今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿
阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中
尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，
两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
Ⅲ 谕心诤成怨
请看《大经科注》，第九百零九页倒数第二行，“谕心诤成怨”。请看经文：
【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应
急想破。】
世尊在这一品，前面跟我们教诫的要和要敬，从哪里做起？要从我们自身做起，我们
不求别人跟我和敬，最重要的我们是要对别人、对团体要和敬。这一段的开示从反面说，
如果不和、如果心还有诤，就会成怨，冤冤相报，一世比一世严重，没完没了，这比什么
都严重，所以我们要记住佛陀给我们的教训。前面讲的敬爱，这两个字比什么都重要，有
敬爱当然就不会有竞争、不会有烦恼，习气慢慢会消除，我们才能够契入佛法的境界。
这一段经文，我们看黄念老居士的注解，我们先念念老的注解。‘或时心诤’者，或
者有时候这个心里面有争执，这个诤通常我们写没有言这个争，意思是一样的，“《一切
经音义》解作讼”，诤讼。“《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时鬪诤，故
云或时。”《会疏》里头说得好，人情平时虽然没有憎恨，违境，这个境界我们不喜欢，
不是我们愿意看到的，看到了，这个忽然生起，烦恼习气在这就现行了，所以不时斗诤，
不时。下面念老给我们解释，“一时忽起相鬪与争讼之心，故云或时心诤”。什么原因？
下面就讲清楚了，‘恚怒’，“瞋恚忿怒也”，用这两个字来代表。“乃三毒之一”，三
毒是贪、瞋、痴，这是瞋恚。三毒是烦恼的根本。学佛这一入佛门，还没有出家，佛陀就
教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。十善业，身善、口善、意善。身
，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，
这三句叫三善根。贪瞋痴叫三毒烦恼。我们无始劫以来堕落在六道轮回，多生多劫出不去
。六道轮回从哪里来的？从贪瞋痴来的。我们就知道了，我们什么时候能够把贪瞋痴断掉
，轮回就不见了，轮回不是真的，像一场梦，人天是好梦，三恶道是恶梦。
所以佛教我们，修善断恶都要求三轮体空，也就是说，我们非常认真修学，但不把这
个事情放在心上。断恶不要把断恶放在心上，修善亦如是，也不要把修善放心上，为什么
？这就是《金刚经》上所说的“应无所住而生其心”。生其心生什么心？就是断恶修善的
心。断恶修善这生其心，生其心重要的是无住，无住是什么？心里面什么都没有，这个重
要！心里头有了，我今天做了多少善事，果报在三善道；干了坏事，心里也很清楚，今天
作恶了，果报在三恶道，在六道轮回。如果你不把它放在心上，心上没事，就超越六道。
所以事要干，要认真断恶修善，不要把它放在心上就好。这是菩萨修行的总纲领、大原则
，我们要把它时时记住。时时刻刻我们心不是想善就是想恶，善恶都没有的时候叫无记，
说不上善恶叫无记，善恶无记都不要放在心上，这就对了。
下面告诉我们事实，“一时瞋心”，心里不高兴，有了怨恨，这造成什么？小恨。小
恨起不起作用？起作用。起什么作用？冤冤相报。我们跟人见面，从来不认识，他看到我
就不高兴，态度就很不好，我们没见过面，偶然见面，这种事情我相信我们每个人都有经
历、都曾经有过，不止一次，他就看我不顺眼。学佛之后知道了，什么原因？过去生中我
对他看不顺眼。这一生见了面，他瞪我一眼理都不理，要不要去计较？不需要。我们应该
怎样应付？和颜爱语、恭敬对待，把这个怨化开，就到此为止；我们用真诚心、清净心、
恭敬心待人接物就好。一定知道“冤冤相报无有已时”，就是没完没了，这个太可怕了！
所以学佛一定要记住，如何把过去生中跟一切众生结的怨，在这一生当中都把它化解掉。
你说好不好？一生当中未尝有一个我怨恨的人、我看不顺眼的人，没有，这叫真修行，他
纵然是侮辱我、伤害我，处处跟我作对，这是什么原因？过去生中遇到了，不是这一世的
，前世的，我们决定不能冤冤相报，我们一定在这次就把它化解。化解的方法，无论他对
我用什么手段，他打我、他骂我、他冤枉我、他陷害我，我们都要用真诚清净平等心、爱
心去对他，把它化解。他不理我无所谓，别放在心上，下次见面，无论在什么地方、在什
么场合，我们对他恭敬，我们对他爱护，他有困难我们全心全意帮助他，把这种怨恨化解
，这就对了。
如果是一时瞋心造成的小恨，但冤冤相报无有已时。“怨憎常会，互相杀害，愈演愈
烈，故云后世转剧，至成大怨”。如果不能化解，这个怨愈结愈严重，再转几世那就成大
怨，大怨就造大业、造罪业。这个罪业是什么？变成战争。发动一个战争，你要知道死多
少人，多少冤枉死的人，这就叫转剧，这就叫大怨。大怨到哪里去？堕无间地狱。什么时
候才能出头？难，真难！经上常说三途一堕五千劫，不是五千万年，是五千劫。如果经上
这些话都是佛从自性真心里面流露出来的，教诲我们、供养我们、帮助我们化解冤仇。我
们自己要发誓，我在一生当中绝不跟任何人结冤仇，不但人，包括畜生、树木花草，我绝
不伤害它们，你这个人这一生多快乐，佛经上讲的常生欢喜心、法喜充满，你就真正能够
得到，这是真正佛弟子。为什么？佛菩萨是这样待人接物，我们是佛的学生、是菩萨的学
生，我们应该要向佛菩萨学习，就对了，所以你真正能信佛、学佛。
早年我初学佛的时候，我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。你有没有得到最高
享受？最高的享受是什么？这一生当中，没有看到一个冤亲债主，没看到；没有跟任何人
事物对立。对立，互相不能包容；没有对立，样样都能包容，样样看到都欢喜，这就是人
生最高的享受。像弥勒菩萨一样，中国寺院的山门、大门，你进去第一眼看到的就是弥勒
菩萨，弥勒菩萨代表什么？代表学佛是人生最高的享受，代表常生欢喜心。他没有冤家，
他没有对头，他心目当中人人都是佛菩萨，真诚恭敬心对待，人人都是阿弥陀佛。这个话
是真的不是假的，你把《无量寿经》学通了，你就明白了。
一切众生本来是佛，谁说的？释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛没有妄语，他知道，我们
不知道。我们听释迦牟尼佛说了，我们要细心去揣摩、去体会，真的吗？真的，一点都不
假。《金刚经》上告诉我们，“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。又
说“一切法无所有、毕竟空、不可得”，这是什么？这是说宇宙的真相。一切法从哪里生
的？从心想生。惠能大师开悟告诉我们，“何期自性，能生万法”，自性就是法身，法身
遇到缘就现相，这个相就是十法界依正庄严，从哪来的？从我们自性变现出来的。
自性所生的万法，不能说有，不能说无，为什么？一切法都是生灭法，就是有生有灭
。生灭法不是真的，真的不生不灭。我们的真心、我们的自性，不生不灭，它是万法的本
体，我们不能不知道。本体里面没有现象，但是它能够现相，所现的一切相是幻相，有生
有灭。本体不现相的时候，不能说它无相；现相的时候，不能说它有相，你说有说无都错
了，它确实是非有非无、不生不灭。我们如果真正明白了，那是怎样对待？六祖能大师说
的，“本来无一物，何处惹尘埃”，这就是六祖大师教给我们，如何跟大自然、十法界依
正庄严这些万事万物相处。知道本体是一个，自性清净心；现相，十法界依正庄严。我们
世间科学家说整个宇宙，整个宇宙依正庄严，三个字，不可得。知道不可得你就会放下，
放下就成佛了。放下可不得了，放下什么？妄想放下了，杂念放下了，分别放下了，执著
放下了，就成等正觉了。
在这个地方，我简单跟同学做个报告，为什么？末法时期邪师说法如恒河沙，他说的
话能不能相信？我们要有智慧去辨别，辨别不难，你只看他的言行举止跟佛法相不相应。
佛法是什么？是戒定慧三学。这个人，头一个观察他孝不孝顺父母，尊不尊敬老师，如果
他不孝父母、不敬老师，狂妄自大，这是假的不是真的，要懂得观察。我们自己修学亦如
是，要拿这个标准衡量自己，我们自己对父母不孝，对师长不敬，对一般人瞧不起，什么
自以为是，谁是魔？自己是魔，不是佛菩萨。要是佛菩萨，决定持戒修定开智慧。
戒最重要的就是十善业道，世智辩聪不是好事情，能言善道，说起来很像那么回事情
，但是过个十年、二十年，他这个假相露出来了，一文不值，还会破戒，还会造业，造作
种种恶业。有，古时候有，现在更多，我们同学当中，我认识的，二、三十年修行，遇到
财色名利这四样东西，碰到一个他就毁掉了，没有遇到七情五欲，我们看他不错，听他讲
演讲得头头是道，有时候我也赞叹，过了没多久，他被他的信徒度去了。信徒两种，一种
是拥有财富的，一种是女色，他还俗，结婚了，学佛多少年？二、三十年，这还算是好的
，名正言顺还俗。还有一些人，没还俗也干这些事情，想尽方法来遮蔽，怕别人把他拆穿
，这样的人，我们能不能在事先就观察到，行，事先。
孔老夫子说过，很能干的人，能言善道，看起来好像是有道德、有学问，是个圣人，
《论语》上说，假如这个人外表看起来好像周公之才之美，周公是孔子一生最尊敬的人，
像这个人，你乍看他好像周公一样，有周公之才之美，他说看两样，使骄且吝，其余则不
足观也。这个人怎样？狂妄自大、傲慢、目中无人，喜欢批评人，而且怎么？吝啬，说得
很好，实际上并不是很大方，很小气，自私自利。孔老夫子做结论说，是假的，不是真的
，假圣人，不是真圣人。这种假圣人，孔老夫子那个时代就有，二千五百年，历代，世世
代代都有，中国有，外国也有，你要小心谨慎，也得学孔子，听其言而观其行，听他说的
，再细心去观察他做到了没有，如果他教别人做，自己没做到，那是假的不是真的，千万
不能上他的当。
今天学佛，我学佛到今年六十五年，六十五年前老师教导我，怎么样辨别邪正、辨别
真假，教给我，决定以经教为依据。经我们看不懂，怎么办？告诉我们看注解，注解一定
要看古人的，为什么？古人有修有证，是好东西才能够传到现在，如果不是好东西，早就
淘汰掉了，古人靠得住，今人靠不住，这老师告诉我的。古人实在看不懂，怎么办？老师
给我们介绍今人的老师，我这个年代，像谛闲老法师、虚云老和尚，谛闲老和尚，介绍这
些人，这些是民国初年佛门的大德，有修有证，他们的著作不少，现在都有流通，近代人
可以用它做参考。现代的人呢？现代的人不看，为什么？你是初学，你戒定慧还没有基础
，等到自己戒定慧有了根，你可以看。为什么？它是真的好还是假的好，你有能力辨别，
没有能力辨别的时候，如果把路领错了，你不是冤枉一辈子？这是好老师，不是好老师他
不肯讲这个话。
我到台中去求学，朱镜宙老居士介绍我，我去跟李老师学经教，我带着介绍信去见老
师，老师看到之后笑笑，在客厅里头，客厅里头还有些客人。老师就笑着说，很好，你真
的想到我这里来学习，我这里有三个条件，这三个条件你要能做到，我就收留你，如果你
不能够接受，你就另请高明，台中莲社慈光图书馆不接待你。我向他老人家请教哪三条。
他说第一个，你过去跟章嘉大师学的，跟方东美先生学的，我都不承认。不承认了，到我
这里来，从今天起一切从头学起，我怎么教你就怎么学，第一条。第二条，从今天起，你
在台中住在我这个地方，只能听我一个人讲经，其他的法师大德到台中来讲经讲演，都不
准听。第三个，从今天起看书，无论看是佛书还是不是佛书，一定要经过他同意，他没有
同意的不准看。这三条能不能接受？能接受，我就留你；不能接受，你到别的地方去吧。
我听了之后，我是朱镜宙老居士介绍的，这个老居士有学问、有道德，虔诚的佛教徒，跟
李老师同年，好朋友。我对于朱镜宙老居士很佩服，很尊重。朱老居士介绍我李老师，我
当然尊重，我跟老师说我完全接受。老师说，好，有期限的，说有期限的，期限多久？五
年，五年之后你什么都可以看了，五年之内，决定要遵守我这三条。
我今天在此地报告，供养给网络电视面前的同修，在这个时代要想成就，李老师这个
方法，不是他的专利。我原来以为它是他的专利，从来没听说过，我在上一个世纪末尾，
也就是一九九Ｏ年代，一九九Ｏ年代，我住在新加坡，我是一九九八年，一九九九年，二
ＯＯＯ年，在新加坡住了三年半。新加坡有个老朋友，演培法师，也很有名，很有声望，
他大我十岁，把我当小老弟看待。他也是个讲经的法师，在新加坡有道场，我到新加坡，
他听说我来了，来看我，邀我到他道场去做讲演，非常客气。我就去了，中午请我吃饭，
上午讲演，讲完之后中午请我吃饭，我就把这一桩事情，李老师收我的这些话，讲给他听
。他听了之后，他说：我做小沙弥的时候，在谛闲老和尚座下，也是讲的这三条。我才恍
然大悟，这不是李老师的，是过去祖师大德传下来的规矩，没这个规矩学不成功的，那只
能算旁听，没办法教你。你要完全能接受，这才有办法教你。这些我都说出来供养大家，
给大家做个参考，我相信这是中国古代祖祖相传。谛闲老和尚用这个三条教演培法师，演
培有没有接受？没接受。当时可能接受，以后心动了，太虚大师在厦门建闽南佛学院，他
很羡慕，他是偷偷开小差，晚上溜了，到厦门去跟太虚法师，很可惜。他如果要是真正接
受谛闲老和尚的教诲，这三条戒律真能遵守，他很可能是天台宗的一代祖师。我是完全遵
守李老师，跟李老师五年。五年到了，我跟老师说，老师，这五年很有受用，心清净多了
，杂念少了，也有能力辨别是非，邪正有能力辨别了，我是想我这个根柢不够厚，我再加
五年，我遵守老师这个约法十年，我在台中住十年。
现在没这个老师了，找也找不到，老师找学生也找不到，到哪去找？李老师碰到我了
，我能遵守，有这么一个传人。如果我要是走掉之后，老师到今天一个传人都没有，不容
易。末法时期，师徒如父子，父母之恩要报，老师之恩要报，怎么报法？每一堂课、每一
次讲演，都观想到我的父母，我的老师在现场听闻，不敢懈怠。圣贤教学不容易，佛菩萨
的教学更难，一定要有老师。真正老师，就是我刚才给大家报告的，这三条戒律，这是老
师的戒，不守老师的戒，老师不能教你，要守老师的戒，老师才能教你，才真认真教你。
跟老师在一起十年，一般是五年可以了，年轻，十五、六岁可以。我跟李老师的时候，二
十六岁了，不止，跟李老师的时候，好像是二十八九岁。章嘉大师已经圆寂了，所以想到
过去这些大善知识，我们知恩报恩的心自然就现前，没有老师怎么会有成就？真有成就，
老师教我们遵守的原则，一生都不违背。所以现在这个时期，好老师难，好学生也难，你
要问我有没有学生？没有，我只有听众，没有学生。有人假借我的名义，说是我的学生，
在外面，他做的什么事情我都不知道，实际上也不常往来，我不知道他们在哪里，他偶尔
来看看我，不能说看看就是学生，没这个道理。像李老师这个三条戒，你不能遵守，他不
承认你是他学生，这佛门规矩不能不懂。
这里头有几句话很重要，“冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。
”所以经上说，后世转剧，至成大怨。我们经历过第二次大战，那个大战，就是后世转剧
，至成大怨，非常可怕，大战之后，发起大战的人，参与大战的人，果报都在无间地狱，
一点都不假。唐太宗的附体，这十年前，他所讲的那些话我相信，真的是善因善果，恶因
恶报。唐太宗能从地狱出来，得力于他当年在世做了一桩好事，这桩好事能救国家，能救
全世界，这做了大好事！所以他在无间地狱，地藏菩萨把他带出来，不是没有原因的。谁
能做一桩好事，能救国家，能救全世界？什么好事？就是他在世的时候，下令编辑的《群
书治要》。唐太宗做皇上很年轻，二十七岁，他用什么治国？他是个将军，很会打仗，所
以杀人很多，为什么堕地狱？就是杀人，杀业太重。因为这本书，他治国凭什么？没学过
，所以下令给魏徵这些读书人，从经史子这三部里面，把修身齐家治国平天下，这些教训
文字，统统抄出来给他看，他就用这个，来修身齐家治国平天下。
==
有敬爱当然就不会有竞争、不会有烦恼，习气慢慢会消除，我们才能够契入佛法的境界。
我们用敬和爱，消除我们骄慢、对立的习气，就像用布施对治贪爱。
南无阿弥陀佛。